"Os Deuses de Chifre e Estrela: A Cosmologia Oculta na Arábia Saudita Pré-Islâmica (O Enigma de Najran)"

 

Os Deuses de Chifre e Estrela: A Cosmologia Oculta na Arábia Saudita Pré-Islâmica (O Enigma de Najran)"

RELATÓRIO DE INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA E HISTÓRICA: O GUERREIRO DE HIMA E AS CONEXÕES COSMOLÓGICAS DO SUDOESTE DA ARÁBIA

1. Introdução

O sítio arqueológico de Hima (ou Bir Hima), situado na província de Najran, no sudoeste da Arábia Saudita, constitui um dos maiores e mais valiosos complexos de arte rupestre do planeta. Reconhecido como Patrimônio Mundial da UNESCO, o local preserva milhares de petróglifos e inscrições que documentam a transição humana e ecológica ao longo de mais de sete milênios.

Dentre a vasta iconografia de Hima, destaca-se a figura monumental de um guerreiro ou divindade estilizada com um tocado bifurcado (ou coroa de pontas), empunhando uma lança em uma das mãos e o que se assemelha a um bastão de arremesso ou cetro na outra.

Este relatório propõe uma investigação aprofundada sobre esta figura e o ecossistema cultural de Hima. Investigamos suas origens populacionais, os fluxos migratórios condicionados pela desertificação da Península Arábica e as profundas influências estéticas e linguísticas recebidas das civilizações do entorno (como os reinos sul-arábicos, o Levante, o Egito e a África Oriental). Ademais, estabelece-se um paralelo comparativo entre a cosmologia astral de Hima e as mitologias mesopotâmica, cananeia e egípcia, revelando que a arte rupestre de Najran não era mero registro estético, mas sim uma sofisticada expressão de poder político, militar e sagrado.

2. Relatório de Investigação e Pesquisa: Origens, Migrações e Influências

2.1 Origem da População e Dinâmicas de Migração

A presença humana em Hima está intimamente ligada às flutuações paleoclimáticas do Holoceno. Durante o chamado período do "Saara Verde" e da "Arábia Úmida" (aproximadamente entre 10.000 a.C. e 5.000 a.C.), a Península Arábica central e meridional não era um deserto hiperárido, mas sim uma savana dotada de lagos perenes, rios sazonais e rica fauna.

Com o declínio do período úmido a partir do quarto milênio antes da nossa era, o processo acelerado de desertificação forçou a retração das populações nômades e pastoris de caçadores-coletores. Esses grupos — de matriz linguística e cultural proto-semítica — migraram em direção a refúgios ecológicos dotados de aquíferos estáveis. A depressão geográfica de Najran, alimentada pelos poços artesianos de Bir Hima (cujas águas permanecem acessíveis até os dias atuais), tornou-se o ponto de convergência de duas grandes dinâmicas migratórias:

1. A Migração de Pastores do Interior: Grupos seminômades vindos do norte e do leste (regiões como Hail e Jubbah) deslocaram-se rumo ao sul em busca de pasto para seus rebanhos de bovinos (na fase neolítica) e, posteriormente, dromedários e caprinos.
2. A Rota de Trânsito do Sul Arábico (Rota do Incenso): Populações sedentárias e semi-sedentárias ligadas aos prósperos reinos agrícolas do Iêmen (como os sabeus, mineus e catabanenses) utilizavam Najran como o "portal de saída" para as caravanas carregadas de olíbano e mirra com destino ao Mar Mediterrâneo e à Mesopotâmia.

2.2 Influências Culturais e Transição Tecnológica

A arte de Hima funciona como um palimpsesto de influências cruzadas, visível na evolução de suas técnicas de gravação e nos temas retratados:

• O Sudoeste Arábico (Civilização Sabeia e Himiarita): A proximidade com o Iêmen influenciou a escrita. O aparecimento de inscrições em alfabeto musnad (sul-arábico antigo) ao lado de figuras humanas estilizadas demonstra que os escribas e guerreiros desses reinos registravam suas campanhas, nomes e divindades padroeiras diretamente nas paredes de arenito de Hima.
• A Conexão do Chifre da África (Império de Axum): Através do Mar Vermelho, as trocas comerciais e militares com o leste africano (atual Etiópia e Eritreia) introduziram padrões de armamentos específicos. O desenho de escudos redondos e o desenho alongado de espadas e lanças em Hima guardam paralelos com o estilo militar axumita.
• Paralelos Egípcios e Levantinos: A estilização antropomórfica dos corpos — com ombros largos, cinturas finas e pernas de perfil — assemelha-se fortemente aos padrões artísticos do período pré-dinástico do Egito (como as figuras humanas representadas na Paleta de Hieracómpolis ou Paleta de Caçadores).

3. Análise Cosmológica e Mitologia Comparada

A figura em análise (o Guerreiro com o Tocado Bifurcado) transcende a mera representação secular de um soldado; ela carrega os atributos visuais de um governante divinizado ou de uma força teofórica.

3.1 O Tocado Divino e o Conceito de Aura (Melammu)

Na iconografia do antigo Oriente Médio, as coroas dotadas de chifres ou projeções radiadas eram prerrogativas exclusivas dos deuses. Na tradição mesopotâmica (suméria e acádia), os deuses eram envoltos em uma substância física visível chamada Melammu (ou Pulhu), uma luminosidade ou "glória terrível" que emanava de suas cabeças e causava temor reverente nos mortais. O adorno ramificado da figura de Hima pode ser interpretado como a representação arábica dessa radiação divina ou de chifres estilizados de íbex (cabra-montesa), animal que, na cosmologia local, simbolizava a virilidade, a proteção e a conexão com o reino celestial.

3.2 O Deus da Tempestade e a Lança-Raio

A associação do guerreiro com uma longa lança vertical remete diretamente ao simbolismo do Deus da Tempestade (conhecido como Baal ou Hadad no Levante, e Adad na Mesopotâmia). Nessas mitologias, o deus que controla a chuva e o trovão é frequentemente representado empunhando um raio em forma de tridente ou lança, desferindo-o contra o solo para que a terra produza vida. Em uma região semiárida como Najran, a chuva era o recurso cosmológico mais disputado; o "Senhor dos Céus" (Dhu-Samawi na tradição local) era invocado pelos nômades para garantir a fertilidade e a sobrevivência das pastagens.

3.3 Athtar: O Guerreiro Celeste e o Planeta Vênus

A principal divindade masculina das antigas tribos do deserto era Athtar, o deus associado ao planeta Vênus (a estrela da manhã e da tarde). Ao contrário de sua contraparte feminina mesopotâmica (Ishtar, deusa do amor), Athtar na Arábia assumiu funções eminentemente masculinas: era o provedor de água através da irrigação natural (chuva) e o protetor militar das caravanas. A figura monumental de Hima, armada e adornada com joias peitorais, condiz com as descrições de Athtar como um "guerreiro brilhante" que vigiava as fronteiras do deserto.

Para compreender as origens dessa população, suas migrações, as influências culturais que receberam e as semelhanças mitológicas com outros povos, precisamos olhar para a transição do período Neolítico para a Idade do Bronze e do Ferro na Península Arábica.

A região de Hima era o grande ponto de encontro do mundo antigo. Abaixo, detalhamos essas conexões históricas e mitológicas:

🌍 1. Origens da População e Migrações: De Onde Vieram?

A população que habitava e transitava por Hima não era isolada. Suas origens e movimentos estão profundamente ligados às mudanças climáticas da região:

• O "Saara Verde" e a Península Úmida: Entre 10.000 a.C. e 5.000 a.C., o que hoje é o deserto da Península Arábica e do Saara era uma savana úmida, rica em lagos, vegetação e vida selvagem. Populações de caçadores-coletores e pastores neolíticos migravam constantemente por essa região.
• As Origens Semíticas: Os povos de Hima pertenciam ao tronco dos povos semitas antigos que habitavam o sudoeste da Ásia.
• Rotas de Migração: Com a desertificação progressiva da península (a partir de 3000 a.C.), as populações nômades foram forçadas a migrar para áreas com fontes permanentes de água. Hima, com seus poços artesianos naturais, tornou-se um refúgio central. As migrações ocorriam principalmente em dois eixos:
  1. Eixo Norte-Sul: Nômades pastoris migravam do interior do deserto da Arábia Central (como a região de Jubbah) em direção ao sul, mais úmido e montanhoso.
  2. A Rota do Incenso: Caravanas comerciais migravam constantemente do rico e fértil sul (onde hoje estão o Iêmen e Omã) em direção ao Egito, ao Levante (atual Palestina/Síria) e à Mesopotâmia. Hima era a parada obrigatória e o pedágio dessa rota.

🏛️ 2. Quem Influenciou Esta Cultura?

A arte e a cultura de Hima são um "mosaico" de influências das maiores superpotências e civilizações da antiguidade:

• A Influência do Sul da Arábia (Sabéia e Himiar): Os reinos altamente desenvolvidos do sul (como o Reino de Sabá e, mais tarde, o Reino de Himiar) exerceram enorme influência política e religiosa. Muitas das gravuras e inscrições no alfabeto musnad (sul-arábico) refletem a estética e a língua desses reinos.
• A Influência Nabateia e do Levante: No norte, os nabateus (construtores de Petra) influenciaram a escrita e o comércio. É comum ver representações de dromedários de carga inspirados no estilo comercial do norte.
• O Império Axumita (Etiópia): Pelo Mar Vermelho, a vizinha África Oriental (região da Etiópia e Eritreia) mantinha trocas comerciais e conflitos constantes com o sudoeste da Arábia, influenciando o estilo militar (como o formato de escudos e lanças).
• O Egito Antigo: Algumas representações de arqueiros e guerreiros em Hima têm paralelos estilísticos impressionantes com a arte dinástica egípcia inicial, como as figuras representadas na famosa Paleta de Caçadores do período pré-dinástico egípcio.

⚡ 3. Semelhanças com Outras Mitologias

A figura com o toucado bifurcado/chifres e uma lança/raio conecta-se fortemente a divindades de outras culturas do Oriente Médio e do Mediterrâneo:

A) O Deus da Tempestade Levantino (Baal / Hadad)

• A Semelhança: Na mitologia cananeia e mesopotâmica, Baal (ou Hadad) era o deus das tempestades, da fertilidade e da guerra. Ele era frequentemente representado usando um capacete com chifres de touro (símbolo de força) e empunhando um raio em formato de lança para ferir as nuvens e trazer chuva.
• A Conexão: A figura de Hima segura uma lança de forma quase idêntica, exercendo o mesmo papel simbólico de provedor de água (através da chuva) para as caravanas no deserto seco.

B) O Conceito Mesopotâmico de Melammu

• A Semelhança: Na mitologia suméria e acádia, os deuses e heróis divinizados (como Gilgamesh) possuíam o melammu — um brilho ou aura terrível e fascinante que emanava de suas cabeças (muitas vezes representado por raios de luz ou coroas de chifres).
• A Conexão: O adorno de cabeça radiado da figura de Hima parece ser uma representação física dessa "glória ou luz divina", indicando que a figura retratada é sagrada ou governava sob proteção cósmica.

C) O Deus Athtar e o Planeta Vênus

• A Semelhança: Athtar era o equivalente masculino de Ishtar (a deusa mesopotâmica do amor e da guerra). Na Arábia, como o clima era seco, Athtar assumiu o papel de deus da chuva que irrigava a terra por canais. Ele era associado à estrela da manhã (Vênus) e à caça ao íbex (cabra-montesa).
• A Conexão: Coroas com pontas ou bifurcações representam frequentemente estrelas ou chifres de íbex, reforçando a identificação da figura com o próprio Athtar ou com um de seus reis-guerreiros representantes na Terra.

📌 Resumo Comparativo das Mitologias

Divindade de Hima (Arábia)	Divindade Cananeia (Levante)	Divindade Mesopotâmica	Atributos Compartilhados
Athtar / Dhu-Samawi	Baal / Hadad	Adad / Ishtar	Controle das chuvas no deserto, uso da lança/raio, adorno de cabeça com chifres/raios de luz e proteção aos caçadores e guerreiros.

4. Reflexão Crítica

A análise do guerreiro de Hima nos força a rejeitar a visão histórica eurocêntrica e colonialista que, por muito tempo, classificou o interior da Península Arábica pré-islâmica como um deserto cultural estéril, apelidado genericamente de Jahiliyyah (o "Período da Ignorância").

Longe de ser uma terra esquecida, Najran funcionava como um centro de tradução cultural. A rocha de arenito de Hima atuava como uma "rede social" primitiva e um monumento público monumental. Nela, a arte rupestre operava em múltiplas camadas de significado: legitimava a autoridade dos chefes militares locais perante as tribos, invocava a proteção de divindades universais do Oriente Médio adaptadas à dura realidade ecológica do deserto, e estabelecia fronteiras de poder em uma das rotas comerciais mais cobiçadas do mundo antigo.

Investigar Hima é compreender que as fronteiras geográficas da antiguidade eram porosas. O mesmo vento cosmológico que moldou as teologias da Mesopotâmia e do Egito soprou sobre as dunas de Najran, deixando grafado na pedra o registro permanente de uma humanidade que, diante da imensidão hostil do deserto, buscou abrigo sob as asas e chifres de seus reis e deuses.

5. Conclusão

O petróglifo do guerreiro de Hima constitui uma síntese excepcional de poder, fé e sobrevivência na antiga Arábia. A investigação histórica e arqueológica aponta para uma população de origens proto-semíticas que, empurrada pelas forças implacáveis das mudanças climáticas holocênicas, transformou o oásis de Najran em um entroncamento cultural de proporções globais.

As semelhanças formais e conceituais dessa figura com divindades como Baal e conceitos como o Melammu mesopotâmico demonstram que as correntes intelectuais e religiosas da Idade do Bronze e do Ferro fluíam intensamente pela Rota do Incenso. Hima não era um ponto final, mas sim um nó central em uma vasta teia que interligava o Mediterrâneo, a África Oriental e o Golfo Pérsico. Preservar e estudar este sítio é resgatar um capítulo indispensável da história da civilização humana e da sua relação mitopoética com o cosmos.

6. Referências Bibliográficas

• ANATI, Emmanuel. Rock Art in Central Arabia. Louvain: Institut Orientaliste de l'Université de Louvain, 1968.
• AL-SADOON, Abdulrahman. The Rock Art of the Najran Region, Saudi Arabia: A Study of Style, Context, and Chronology. Riyadh: Ministry of Tourism, 2021.
• HOYLAND, Robert G. Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam. London: Routledge, 2001.
• ROBIN, Christian Julien. L'Arabie antique de Karib'îl à Mahomet: Nouvelles données sur l'histoire des Arabes graças às inscrições. Aix-en-Provence: IREMAM, 2005.
• UNESCO World Heritage Centre. Hîma Cultural Area (Saudi Arabia). Paris: UNESCO, 2021. Disponível em: https://whc.unesco.org/en/list/1619.
• WILKINSON, Tony J. Archaeological Landscapes of the Near East. Tucson: University of Arizona Press, 2003.