O homem foi emanado somente após a formação deste universo material. Sua função primordial era de grande importância cósmica: substituir a hierarquia de espíritos caídos que haviam se rebelado contra Deus e não cumpriam mais seu dever divino, e manter os rebeldes sob controle, trabalhando para sua reconciliação. O homem foi criado em um corpo andrógino e dotado de poderes gloriosos para essa tarefa.
No entanto, Adão, o primeiro homem, também prevaricou. Sua transgressão foi uma repetição da queda dos primeiros espíritos, mas com uma gravidade ainda maior. Adão não apenas adquiriu a má vontade dos demônios, mas também usou seu poder divino contra o Criador para realizar um ato de criação. Esse ato resultou na criação de uma forma material – sua própria prisão – em vez de uma forma pura e gloriosa. Essa forma material, criada por Adão contra a vontade divina, degradou sua forma impassível original e tornou seus descendentes suscetíveis à corrupção. A queda de Adão levou à perda de seu corpo glorioso original, que se transformou no corpo material atual, e à perda da capacidade de pensar de forma independente, com seus pensamentos sendo agora influenciados por sugestões de espíritos bons ou caídos. A perda mais significativa, segundo Pasqually, foi a comunicação direta com Deus.
2.2.2. A Natureza do Mal e o Conceito de Livre Arbítrio
Pasqually, em seu Tratado, afirmava que a origem do mal não reside no Criador nem em Suas criaturas. Em vez disso, o mal é gerado pela "má vontade" e "mau pensamento" dos espíritos que se opuseram às leis, preceitos e comandos divinos. Uma implicação crucial dessa visão é que os espíritos não são inerentemente maus; se sua vontade mudasse, suas ações também mudariam, e o mal deixaria de existir em todo o universo.
Deus, descrito como um Pai de misericórdia sem limites, condenou o mal à privação, mas essa condenação não se deu por decretos imutáveis. Essa perspectiva teológica é fundamental, pois exime o Criador da responsabilidade direta pela existência do mal.
O conceito de livre-arbítrio é central na doutrina de Pasqually. Os primeiros seres espirituais emanados eram "livres e distintos do Criador", dotados de livre-arbítrio para operar dentro dos limites divinamente prescritos. O Criador, em Sua imutabilidade, não poderia ter impedido o pensamento criminoso dos primeiros espíritos sem privá-los de sua capacidade inata de ação, uma vez que foram emanados para agir de acordo com sua vontade como uma causa secundária espiritual. Deus não participa das causas secundárias espirituais, sejam elas boas ou más, pois cada ser espiritual é livre para agir de acordo com sua vontade e propósito.
Espíritos bons e maus comunicam "intelectos" (sugestões) à humanidade, e cabe ao homem usar seu livre-arbítrio para aceitar ou rejeitar essas influências, determinando assim seu próprio estado de servidão ou libertação. Adão, após suas operações iniciais em conformidade com o Criador, foi deixado ao seu livre-arbítrio. Suas deliberações e o pensamento de "ler no poder divino" tornaram-se conhecidos pelos espíritos perversos, levando à sua tentação e queda. A vontade do homem é posta em operação e ação apenas de acordo com as concepções de seu pensamento, que podem vir de um espírito divino (pensamento sagrado) ou de um espírito maligno (pensamento maligno). O homem tem a escolha de rejeitar o mal e aceitar o bem, de acordo com seu livre-arbítrio. O Criador não pode mudar a vontade do espírito sem destruir sua liberdade e existência particular.
Essa explicação da origem do mal, não como uma criação divina direta, mas como um desvio da vontade livre, é crucial para a doutrina da Reintegração. Se o mal não é inerente à criação ou à natureza dos seres, mas sim uma manifestação da vontade, então há uma via para a reversão dessa condição. A ênfase na agência humana e no livre-arbítrio implica que, assim como o homem tem a capacidade de cair, ele também possui a capacidade de se reintegrar. As práticas teúrgicas da Ordem, portanto, são justificadas como o meio pelo qual o homem pode exercer sua vontade para alinhar-se com o divino e reverter os efeitos da Queda, buscando a reconciliação e a restauração de seu estado original de glória.
2.2.3. O Papel Redentor do Cristo Cósmico e a Reconciliação
Para alcançar a reconciliação com Deus e a Reintegração da humanidade atual, a encarnação de Jesus Cristo foi considerada uma necessidade fundamental na doutrina de Pasqually. Pasqually ensinava que Jesus é o Verbo incriado de Deus, o Rei da Glória e o Grande Arquiteto do Universo. Ele é identificado como o "verdadeiro nome perdido entre os Maçons" e o Pentagrammaton – uma fórmula sagrada ou nome usado pelos Rosacruzes – correspondendo ao nome impronunciável de Yahweh (Jeshua/Yahweh).
Resumo Executivo
A Ordem dos Élus Coëns, formalmente conhecida como Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers, representa uma das mais significativas e enigmáticas sociedades esotéricas cristãs do século XVIII. Fundada por Martinez de Pasqually, a Ordem se destacou por sua natureza profundamente operativa e teúrgica, diferenciando-se substancialmente da Maçonaria tradicional. O cerne de sua busca residia na "Reintegração" do homem com o Divino, um estado de unidade primordial perdido após a Queda. Essa reintegração era almejada através da prática da teurgia, um sistema de magia divina que visava a comunicação e cooperação com hierarquias angélicas.
O arcabouço doutrinário dos Élus Coëns, meticulosamente elaborado no monumental Tratado da Reintegração dos Seres, sintetizava influências da Cabala Cristã, do Hermetismo e do Gnosticismo. Essa fusão resultou em uma cosmologia complexa que oferecia uma via de salvação única, baseada no conhecimento direto de Deus e na restauração da condição original da humanidade. Os rituais da Ordem eram intensos, exigindo um compromisso rigoroso e um estilo de vida ascético dos iniciados.
Apesar de sua existência institucional relativamente breve, a Ordem dos Élus Coëns exerceu uma influência profunda e duradoura no esoterismo ocidental. Ela serviu como a fonte primária para a emergência da tradição Martinista e para a formação do Rito Escocês Retificado, em grande parte devido ao trabalho e legado de seus proeminentes discípulos, Louis-Claude de Saint-Martin e Jean-Baptiste Willermoz. A Ordem, embora ligada à Maçonaria, era fundamentalmente uma organização teúrgica. Essa distinção a posiciona como um elo crucial entre as tradições mágicas renascentistas e o esoterismo moderno, demonstrando uma progressão do simbólico para o operativo em sua busca espiritual. A Maçonaria, neste contexto, funcionava como um ponto de partida ou um veículo para uma prática esotérica mais profunda e mágica, e não como o objetivo final em si.
1. Introdução: A Ordem dos Élus Coëns no Panorama do Esoterismo Ocidental
1.1. Definição, Nomenclatura e Contexto Histórico
A Ordem dos Élus Coëns, frequentemente referida simplesmente como Élus Coëns, possui uma denominação oficial mais extensa: Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers (Ordem dos Cavaleiros Maçons Sacerdotes Eleitos do Universo), ou pela sigla OCMECU. O termo "Cohen", de origem hebraica, significa "sacerdote", o que sublinha o caráter sacerdotal e a vocação de "eleitos" ou "escolhidos" dos membros da Ordem. Essa nomenclatura já indica a profunda natureza religiosa e esotérica que a diferenciava de outras sociedades da época.
Esta organização teúrgica cristã esotérica emergiu na França em meados do século XVIII, um período de intensa efervescência intelectual e espiritual. A segunda metade do século XVIII foi marcada pela ascensão das sociedades secretas e pelo florescimento do pensamento esotérico, que coexistia e, por vezes, interagia com as ideias do Iluminismo. Nesse ambiente, a Élus Coëns se estabeleceu como uma das correntes mais sérias e ilustres do esoterismo maçônico.
A Ordem foi fundada por Joachim Martinez de Pasqually, com datas de criação que variam nas fontes históricas entre 1754-1758 e 1761. É descrita como um rito complementar à Maçonaria tradicional , e é amplamente reconhecida como a primeira ramificação da tradição Martinista, também conhecida como Martinezismo.
1.2. Fundação por Martinez de Pasqually e sua Relação com a Maçonaria
Martinez de Pasqually (c. 1727-1774) foi a figura central e o catalisador para a fundação e o desenvolvimento da Ordem dos Élus Coëns. A biografia de Pasqually é notavelmente obscura, com a escassez de documentação tornando difícil determinar sua data e local de nascimento exatos, bem como sua verdadeira nacionalidade. Especulações sobre suas origens incluem a possibilidade de ser um judeu espanhol ou de ascendência portuguesa, com base em semelhanças entre sua teurgia e o pensamento hermético português. Pesquisas mais recentes, no entanto, tendem a sugerir uma ascendência espanhola. Ele faleceu na ilha de Hispaniola em 1774, para onde havia viajado em 1772 para coletar uma herança, e sua presença é considerada influente nos primeiros grupos místicos do Caribe.
Pasqually surge na história da Maçonaria francesa por volta de 1754. A Ordem dos Élus Coëns, sob sua liderança, operava como um sistema de altos graus sobreposto às Lojas Azuis da Maçonaria, admitindo apenas maçons que já haviam atingido o grau de "Elús". Essa estrutura hierárquica é evidente na divisão dos graus da Ordem, que incluíam a Primeira Classe (graus da Maçonaria Simbólica: Aprendiz, Companheiro, Mestre, Grande Eleito ou Mestre Particular), a Segunda Classe (Graus do Pórtico ou Átrio: Aprendiz-Elus Cohen, Companheiro-Elus Cohen, Mestre-Elus Cohen), e a Terceira Classe (Graus do Templo: Grande Mestre Elus Cohen, Cavaleiro do Leste ou Grande Arquiteto, Comandante do Leste ou Grande Eleito de Zorobabel, e o grau secreto de Reau-Croix).
A aparente discrepância nas datas de fundação da Ordem (1754-1758 , 1761 , e 1765 ) pode ser compreendida como um reflexo do processo gradual de formalização e expansão da Ordem. Pasqually dedicou-se incessantemente ao estabelecimento e promoção de sua Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers por vinte anos, de 1754 até sua morte em 1774. Esse período inicial viu a fundação de um Capítulo de Juízes Escoceses em Montpellier em 1754, a afiliação a uma loja em Bordeaux em 1761 e a subsequente fundação de um Templo Cohen na mesma cidade. Em 1764, ele reorganizou a loja La Française para incluir um Capítulo de graus superiores. O estabelecimento do Tribunal Soberano em 1767, responsável por dirigir toda a Ordem, marca um ponto crucial em sua consolidação institucional. Essa sequência de eventos indica que a Ordem não foi criada em um único ato, mas sim desenvolvida e formalizada através de uma série de marcos significativos, cada um dos quais pode ser interpretado como um "momento de fundação" dependendo da perspectiva histórica.
Apesar de sua ligação com a Maçonaria, a Élus Coëns introduziu uma filosofia mística e práticas que a distinguiam significativamente do simbolismo maçônico ordinário e das obras maçônicas convencionais. A Ordem buscava uma elite entre os maçons contemporâneos, e suas operações teúrgicas eram reservadas para os graus mais elevados, o que a diferenciava de forma marcante.
2. Martinez de Pasqually: O Visionário e sua Doutrina
2.1. Biografia e Origens
Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martinez de Pasqually (1727?-1774) foi uma figura central no esoterismo ocidental do século XVIII, conhecido como teurgo e teósofo. Sua biografia, no entanto, permanece envolta em mistério, com a falta de documentação dificultando uma reconstrução precisa de sua vida. A data e o local exatos de seu nascimento, bem como sua verdadeira nacionalidade, são desconhecidos.
Diversos autores propuseram diferentes origens para Pasqually. Alguns sugeriram que ele era um judeu espanhol, enquanto o filósofo Sampaio Bruno (1857-1915) argumentou por uma origem portuguesa, citando semelhanças entre a teurgia de Pasqually e o pensamento hermético português. Pesquisas mais recentes, contudo, apontam para uma possível ascendência espanhola.
Pasqually fez sua aparição na história da Maçonaria francesa em 1754. Em 1772, ele viajou para a ilha de Hispaniola (atual Haiti e República Dominicana) para coletar uma herança. Ele faleceu lá dentro de dois anos, em 1774. Acredita-se que sua presença e ensinamentos tenham influenciado os primeiros grupos místicos no Caribe.
2.2. O "Tratado da Reintegração dos Seres": A Obra Fundamental
A obra mais significativa e fundamental de Martinez de Pasqually é o Tratado da Reintegração dos Seres em sua Propriedade Original, Virtudes e Poderes Espirituais e Divinos, frequentemente abreviado como Tratado da Reintegração dos Seres. Este livro foi escrito entre 1772 e 1773.
Inicialmente concebido como um documento interno e doutrinal para a Ordem dos Cavaleiros Maçons Sacerdotes Eleitos do Universo, o Tratado transcendeu as fronteiras da Ordem após a morte de Pasqually. Sua influência se estendeu à vida espiritual e filosófica da época, e ele continua a ser considerado um texto fundamental por diversas organizações martinistas e ordens esotéricas em todo o mundo.
O Tratado serve como um comentário místico e teúrgico sobre o Pentateuco de Moisés, incorporando instruções operacionais. Na sua composição, Pasqually utilizou uma variedade de métodos e influências, incluindo gematria, métodos cabalísticos, simbolismo rosacruz, misticismo pitagórico-numérico e elementos da filosofia neoplatônica. Embora não seja estritamente judaico-cabalístico, a doutrina dos Sacerdotes Eleitos é apresentada no estilo da Cabala Cristã, tendo assimilado muitas ideias do movimento renascentista. A obra é escrita em um estilo apocalíptico, com o propósito principal de descrever a hierarquia espiritual do universo, explicar a condição miserável da humanidade e indicar o caminho para sair dessa situação.
2.2.1. Cosmologia da Queda: Emanação Divina, a Prevaricação dos Espíritos e do Homem
A cosmologia de Pasqually, conforme delineada no Tratado, postula que Deus, a Unidade primordial, emanou seres de Sua própria essência para Sua glória antes do tempo. Esses primeiros espíritos emanados eram livres e distintos do Criador, dotados de livre-arbítrio e com uma devoção específica a cumprir, determinada por leis e preceitos divinos. Eles ocupavam uma vasta "circunferência divina" e eram capazes de compreender tudo o que existia ou estava oculto na Divindade.
A narrativa da Queda começa com Lúcifer. Em sua tentativa de exercer seu próprio poder criativo e agir como uma causa primária, Lúcifer prevaricou, caindo junto com seus seguidores. Como consequência, eles foram confinados por Deus em uma área designada como sua prisão. A criação material, o universo físico, foi então formada pela onipotência divina para servir como o local fixo onde esses espíritos perversos exerceriam sua malícia em privação.
O homem foi emanado somente após a formação deste universo material. Sua função primordial era de grande importância cósmica: substituir a hierarquia de espíritos caídos que haviam se rebelado contra Deus e não cumpriam mais seu dever divino, e manter os rebeldes sob controle, trabalhando para sua reconciliação. O homem foi criado em um corpo andrógino e dotado de poderes gloriosos para essa tarefa.
No entanto, Adão, o primeiro homem, também prevaricou. Sua transgressão foi uma repetição da queda dos primeiros espíritos, mas com uma gravidade ainda maior. Adão não apenas adquiriu a má vontade dos demônios, mas também usou seu poder divino contra o Criador para realizar um ato de criação. Esse ato resultou na criação de uma forma material – sua própria prisão – em vez de uma forma pura e gloriosa. Essa forma material, criada por Adão contra a vontade divina, degradou sua forma impassível original e tornou seus descendentes suscetíveis à corrupção. A queda de Adão levou à perda de seu corpo glorioso original, que se transformou no corpo material atual, e à perda da capacidade de pensar de forma independente, com seus pensamentos sendo agora influenciados por sugestões de espíritos bons ou caídos. A perda mais significativa, segundo Pasqually, foi a comunicação direta com Deus.
2.2.2. A Natureza do Mal e o Conceito de Livre Arbítrio
Pasqually, em seu Tratado, afirmava que a origem do mal não reside no Criador nem em Suas criaturas. Em vez disso, o mal é gerado pela "má vontade" e "mau pensamento" dos espíritos que se opuseram às leis, preceitos e comandos divinos. Uma implicação crucial dessa visão é que os espíritos não são inerentemente maus; se sua vontade mudasse, suas ações também mudariam, e o mal deixaria de existir em todo o universo.
Deus, descrito como um Pai de misericórdia sem limites, condenou o mal à privação, mas essa condenação não se deu por decretos imutáveis. Essa perspectiva teológica é fundamental, pois exime o Criador da responsabilidade direta pela existência do mal.
O conceito de livre-arbítrio é central na doutrina de Pasqually. Os primeiros seres espirituais emanados eram "livres e distintos do Criador", dotados de livre-arbítrio para operar dentro dos limites divinamente prescritos. O Criador, em Sua imutabilidade, não poderia ter impedido o pensamento criminoso dos primeiros espíritos sem privá-los de sua capacidade inata de ação, uma vez que foram emanados para agir de acordo com sua vontade como uma causa secundária espiritual. Deus não participa das causas secundárias espirituais, sejam elas boas ou más, pois cada ser espiritual é livre para agir de acordo com sua vontade e propósito.
Espíritos bons e maus comunicam "intelectos" (sugestões) à humanidade, e cabe ao homem usar seu livre-arbítrio para aceitar ou rejeitar essas influências, determinando assim seu próprio estado de servidão ou libertação. Adão, após suas operações iniciais em conformidade com o Criador, foi deixado ao seu livre-arbítrio. Suas deliberações e o pensamento de "ler no poder divino" tornaram-se conhecidos pelos espíritos perversos, levando à sua tentação e queda. A vontade do homem é posta em operação e ação apenas de acordo com as concepções de seu pensamento, que podem vir de um espírito divino (pensamento sagrado) ou de um espírito maligno (pensamento maligno). O homem tem a escolha de rejeitar o mal e aceitar o bem, de acordo com seu livre-arbítrio. O Criador não pode mudar a vontade do espírito sem destruir sua liberdade e existência particular.
Essa explicação da origem do mal, não como uma criação divina direta, mas como um desvio da vontade livre, é crucial para a doutrina da Reintegração. Se o mal não é inerente à criação ou à natureza dos seres, mas sim uma manifestação da vontade, então há uma via para a reversão dessa condição. A ênfase na agência humana e no livre-arbítrio implica que, assim como o homem tem a capacidade de cair, ele também possui a capacidade de se reintegrar. As práticas teúrgicas da Ordem, portanto, são justificadas como o meio pelo qual o homem pode exercer sua vontade para alinhar-se com o divino e reverter os efeitos da Queda, buscando a reconciliação e a restauração de seu estado original de glória.
2.2.3. O Papel Redentor do Cristo Cósmico e a Reconciliação
Para alcançar a reconciliação com Deus e a Reintegração da humanidade atual, a encarnação de Jesus Cristo foi considerada uma necessidade fundamental na doutrina de Pasqually. Pasqually ensinava que Jesus é o Verbo incriado de Deus, o Rei da Glória e o Grande Arquiteto do Universo. Ele é identificado como o "verdadeiro nome perdido entre os Maçons" e o Pentagrammaton – uma fórmula sagrada ou nome usado pelos Rosacruzes – correspondendo ao nome impronunciável de Yahweh (Jeshua/Yahweh).
Cristo é referido como Hély e o Cristo Cósmico, um intermediário cósmico indispensável ao processo regenerativo. Essa concepção de um "Cristo Cósmico" e a ideia de reconciliação não se limitam apenas à figura histórica de Jesus, mas se estendem a figuras do Antigo Testamento. Pasqually afirmava que gerações anteriores foram reconciliadas por santos e profetas como Seth, Enoque, Noé, Abraão, Moisés e Elias. Essas figuras atuaram como "figuras visíveis" de Cristo, manifestando a glória e a misericórdia do Criador.
O Tratado detalha três "atos" de Cristo após sua morte, que são cruciais para a reconciliação e a Reintegração :
* Primeiro Ato (no Inferno): Cristo desceu aos lugares de "maior privação divina" (inferno) para libertar os "menores" marcados com o selo da reconciliação. Este foi seu primeiro ato para executar a justiça divina contra os inimigos do Criador.
* Segundo Ato (em Benefício dos Patriarcas e Escravos de Demônios): Este ato beneficiou os justos (patriarcas sagrados) que estavam purificando as máculas adquiridas de suas formas materiais devido à transgressão de Adão. Cristo os preparou para serem verdadeiros representantes de sua vinda e onipotência, concedendo-lhes uma "característica duplamente forte" para operar em nome dos menores em maior privação divina. Uma característica semelhante foi concedida aos escravos dos demônios, um selo mais forte para feitos mais consideráveis.
* Terceira e Dupla Operação (sobre os Menores Enclausurados na Privação Divina): Esta operação foi realizada sobre dois tipos de "menores", mais ou menos enclausurados na privação divina, e foi dividida em substâncias visíveis e invisíveis. A substância invisível abreviou os trabalhos difíceis dos menores, permitindo-lhes descansar na obscuridade de sua reconciliação. A substância visível foi o plano que Cristo delineou através de sua ressurreição e ensinamentos aos seus fiéis eleitos.
O derramamento do sangue de Abel é visto como uma prefiguração do sangue que Cristo teve que derramar, um "exemplo genuíno e realidade da ação da graça divina". Foi um tipo de pacto que o Criador fez após a reconciliação, repetido pela circuncisão de Abraão e confirmado pelo derramamento de sangue de Cristo, que causou um terremoto e fez sua reconciliação ser sentida em toda a natureza. A vinda de Enoque também previu a vinda do reconciliador universal (Cristo), e o sinal em seu nascimento previu o de Cristo.
Essa abordagem sincrética e pan-esotérica da soteriologia, que incorpora figuras do Antigo Testamento como agentes de reconciliação antes da encarnação de Jesus, revela uma tentativa de Pasqually de construir uma linhagem de conhecimento e poder que remonta à Gênese. Ao fazer isso, ele confere legitimidade às práticas teúrgicas da Ordem dos Élus Coëns, apresentando-as não como inovações, mas como a continuação de um "culto primitivo" ou "tradição secreta" transmitida desde Adão. Essa perspectiva permite que a Ordem reivindique um acesso direto ao conhecimento e poder divinos, independentemente das estruturas eclesiásticas ortodoxas, sublinhando sua natureza esotérica e sua busca por uma "igreja invisível".
3. Filosofia e Teurgia dos Élus Coëns: O Caminho para a Reintegração
3.1. A Teurgia como Prática Central: Definição e Propósito
A teurgia constituía a prática central e distintiva da Ordem dos Élus Coëns. Derivada do grego theourgía, que significa "trabalho divino" ou "magia divina", a teurgia é um ramo das artes mágicas que descreve as práticas rituais associadas à invocação ou evocação da presença de uma ou mais divindades. O objetivo primordial da teurgia, conforme praticada pelos Élus Coëns, era alcançar a henosis – a união com o divino – e o autoaperfeiçoamento.
Para Martinez de Pasqually, a teurgia era o meio pelo qual se buscava a "reconciliação do homem 'menor' com a Divindade". Isso era realizado através da comunicação com hierarquias angélicas, evocando espíritos intermediários, como anjos e seres celestiais, para obter sua ajuda e apoio no caminho da Reintegração. A teurgia dos Élus Coëns era um sistema de "magia branca", visando recuperar a memória espiritual original da humanidade.
Essas operações teúrgicas não eram acessíveis a todos os membros da Ordem. Elas eram especificamente reservadas para os graus mais elevados, o que sublinha a natureza secreta e elitista da prática. A Ordem enfatizava o desenvolvimento espiritual e a compreensão dos mistérios divinos, com seus membros participando de cerimônias ritualísticas, estudos teóricos e práticos, e buscando a integração dos princípios espirituais em suas vidas cotidianas.
3.2. Influências Doutrinárias: Cabala Cristã, Hermetismo e Gnosticismo
Os ensinamentos da Ordem dos Élus Coëns abordavam temas majoritários da tradição judaico-cristã, mas sob uma perspectiva esotérica, marcada por fortes influências cabalísticas, herméticas e gnósticas. A doutrina dos Sacerdotes Eleitos era sustentada no estilo da Cabala Cristã, tendo absorvido muitas ideias do movimento renascentista. Essa abordagem sincrética é uma característica distintiva do Martinezismo.
A Ordem de Pasqually exibia uma "harmonia contínua da tradição antiga, tanto Hermética quanto Cristã, com a inovação da Maçonaria e da magia". Essa síntese de diversas tradições esotéricas dentro de uma estrutura maçônica, com um foco cristão, demonstra a natureza eclética e inovadora do Martinezismo no século XVIII. A fusão desses elementos diversos — a Cabala Cristã, com sua interpretação mística das escrituras hebraicas; o Hermetismo, com sua ênfase no conhecimento oculto e na magia divina; e o Gnosticismo, com sua busca por uma gnosis salvífica e a compreensão da Queda — posiciona a Ordem como um precursor de muitos movimentos esotéricos sincréticos que surgiriam nos séculos XIX e XX.
Essa integração de diferentes correntes espirituais sugere que Pasqually estava buscando uma "tradição primitiva" ou "culto primitivo" que, segundo ele, havia sido confiado por Deus a Adão e secretamente transmitido através das gerações. Ao reivindicar essa linhagem ancestral, a Ordem buscava legitimar suas práticas teúrgicas como parte de um conhecimento perene e universal, capaz de unificar diversas vertentes do saber oculto e espiritual. Essa busca por uma tradição unificadora é um tema recorrente em muitas correntes esotéricas, como a Teosofia e a Ordem Hermética da Aurora Dourada, que também procuraram sintetizar diversas fontes de sabedoria.
3.3. A Busca pela "Igreja Invisível" e o Conhecimento Direto de Deus
Um dos objetivos declarados da Ordem dos Élus Coëns era estabelecer uma "igreja invisível", uma estrutura espiritual que operasse independentemente de qualquer instituição terrena. Essa "igreja invisível" visava encontrar o caminho para o conhecimento oculto da natureza, em antecipação a uma "destruição da Igreja material". Essa visão refletia uma crítica implícita às estruturas religiosas estabelecidas e uma busca por uma forma mais pura e direta de espiritualidade.
Os membros da Ordem buscavam uma "iniciação progressiva e um conhecimento direto de Deus" para alcançar a unidade primordial que foi perdida desde a queda de Adão – o processo de Reintegração. Essa busca por um conhecimento direto e experiencial do divino, em contraste com a fé dogmática ou a mediação eclesiástica, é uma característica central de muitas tradições místicas e gnósticas. Para os Élus Coëns, essa gnosis não era meramente intelectual, mas envolvia uma transformação espiritual profunda, alcançada através das operações teúrgicas. A teurgia era vista como o meio de estabelecer essa comunicação direta com as esferas divinas, permitindo que o iniciado recebesse manifestações e sinais que confirmassem seu progresso no caminho da Reintegração.
A fundação de uma "igreja invisível" e a ênfase no conhecimento direto de Deus posicionam os Élus Coëns como uma sociedade que, embora operasse dentro de um contexto maçônico, tinha aspirações espirituais que transcendiam os objetivos sociais e morais da Maçonaria regular. A Ordem era um espaço para aqueles que buscavam uma experiência mística e mágica mais profunda, um retorno a um estado de graça e comunhão direta com o divino, que eles acreditavam ter sido o privilégio original da humanidade antes da Queda.
4. Estrutura, Rituais e Práticas Operativas
4.1. Hierarquia de Graus e Progressão Iniciática
A Ordem dos Élus Coëns possuía uma estrutura de graus hierárquica e complexa, que se sobrepunha aos graus da Maçonaria simbólica. A admissão na Ordem era restrita a maçons que já haviam alcançado o grau de "Elús". A hierarquia da Ordem era dividida em três classes principais, culminando em um grau secreto.
As classes e seus respectivos graus eram os seguintes :
* Primeira Classe – Graus da Maçonaria Simbólica:
* Aprendiz
* Companheiro
* Mestre
* Grande Eleito ou Mestre Particular
* Segunda Classe – Graus do Pórtico ou Átrio:
5. Aprendiz-Elus Cohen
6. Companheiro-Elus Cohen
7. Mestre-Elus Cohen
* Terceira Classe – Graus do Templo:
8. Grande Mestre Elus Cohen
9. Cavaleiro do Leste ou Grande Arquiteto
10. Comandante do Leste ou Grande Eleito de Zorobabel
* Grau Secreto:
11. Reau-Croix (ou R+), o grau mais elevado e secreto da Ordem.
A progressão através desses graus implicava uma intensificação das práticas e do conhecimento esotérico. As operações teúrgicas, que eram o cerne da Ordem, eram reservadas aos graus mais elevados, especialmente ao Reau-Croix. Jean-Baptiste Willermoz, um dos discípulos mais proeminentes de Pasqually, detinha altos graus na Ordem, incluindo o de Réau-Croix e Inspetor Geral do Soberano Tribunal, o que lhe conferia autoridade para transmitir múltiplos graus.
4.2. Rituais Teúrgicos e Operações Mágicas
Os rituais dos Élus Coëns eram de natureza profundamente teúrgica e envolviam operações mágicas complexas, distinguindo-os das práticas maçônicas mais comuns. O objetivo desses rituais era instruir o iniciado sobre como entrar em relação com entidades angélicas, que eram vistas como simpáticas à condição decaída do homem e capazes de auxiliar no caminho da Reintegração com o Divino.
Um exemplo notável de rito iniciático, particularmente para o grau de "Reau-Croix", envolvia uma série de ações intensas e simbólicas :
* Preparação e Ambiente: O rosto do iniciado era coberto com cinzas de uma oferenda queimada. O ambiente era preenchido com o cheiro de incenso e cabelo queimado. À luz bruxuleante de velas, o iniciado se esforçava na recitação de orações e nomes sagrados.
* Elementos Simbólicos: Uma cabeça de veado decepada estava presente, com uma espada e um juramento em seu crânio. O chão era coberto por círculos traçados com giz, representando poder mágico e serpentino.
* Ações Rituais: As mãos do iniciado passavam por uma chama. Uma lâmina era apresentada com instruções para remover a língua e o cérebro da cabeça do animal. Usando o punhal, o iniciado lutava para remover os órgãos do crânio, colocando-os em um fogareiro coberto com sinais hieroglíficos. A língua e os restos da cabeça eram queimados em fogareiros separados em cada extremidade da sala.
Além dessas cerimônias viscerais, as práticas incluíam a invocação de espíritos e anjos, exorcismos contra o mal e banimentos do Adversário. Os iniciados aprendiam a desenhar hieróglifos no chão para operações mágicas, escolhidos de uma lista de 2.400 fornecida por Martinez de Pasqually. Cada hieróglifo correspondia a um anjo específico, e o sucesso da operação era indicado pelo aparecimento de um novo hieróglifo em "forma luminosa" – a assinatura dos espíritos que cooperavam com o teurgo em sua jornada de reconciliação. A "Operação das Noemias dos Élus Coëns" é um ritual teúrgico de proteção, usado para purificar e santificar itens e o espaço ritual, com orações para consagrar vestimentas, incenso e ferramentas.
A prática da teurgia, que consistia em evocar espíritos intermediários para obter ajuda e apoio, era central para a doutrina da Reintegração. A Ordem dos Élus Coëns era reconhecida como uma sociedade de "guerreiros espirituais engajados em combate mágico com entidades angélicas e demoníacas". O domínio das forças das correntes astrais, que apareciam nos símbolos do "Registro de 2.400 Nomes", era considerado a chave para o poder oculto.
4.3. O Estilo de Vida Monástico e a Disciplina Exigida
A adesão à Ordem dos Élus Coëns exigia um compromisso extremo e um estilo de vida notavelmente ascético ou "monástico". Longe das "festividades cotidianas da Maçonaria convencional" , a Ordem prescrevia rigorosas disciplinas que abarcavam desde o penteado até a dieta dos membros.
Os membros eram esperados para participar de orações diárias, como as Matinas, a serem recitadas entre 3h e 9h da manhã, adaptadas do Breviário Romano do século XVIII e incorporando contribuições de Pasqually. Além disso, os rituais operacionais exigiam vestimentas específicas, como túnicas brancas com bordas cor de fogo, e a ausência de metais no corpo. O uso de sapatos com solas de cortiça era recomendado para evitar impurezas, e o trabalho diário só podia ser realizado durante o período da lua nova até o final do primeiro quarto, nunca da lua cheia.
Essa disciplina rigorosa e o estilo de vida quase monástico eram fundamentais para a preparação dos iniciados para as complexas operações teúrgicas. A purificação do corpo e da mente, através de jejuns, orações e um modo de vida regulado, era vista como essencial para a comunicação com as entidades angélicas e para o sucesso no caminho da Reintegração. O compromisso exigido refletia a seriedade com que a Ordem encarava sua missão espiritual e mágica, diferenciando-a de forma marcante de outras sociedades maçônicas da época.
4.4. Textos Rituais Chave: O "Green Book of the Élus Coëns" e as "Lessons of Lyon"
A compreensão das práticas e da filosofia dos Élus Coëns foi significativamente aprimorada pela redescoberta e tradução de textos rituais e instrucionais. Dois dos mais importantes são o "Green Book of the Élus Coëns" e as "Lessons of Lyon".
O "Green Book of the Élus Coëns" é a primeira tradução para o inglês do Manuscript d'Alger (c. 1772), considerado o grimório dos Coëns. Este volume detalha os mecanismos internos e os graus mais elevados da Ordem, sendo descrito como a primeira ordem mágica totalmente formada da Europa. Ele oferece uma visão profunda sobre a natureza "muito visceral" da Ordem, que envolvia combate mágico com entidades angélicas e demoníacas e instruía os iniciados sobre como se relacionar com espíritos angélicos para auxiliar na Reintegração. O "Green Book" é reconhecido como uma contribuição significativa para historiadores e maçons interessados nos rituais esotéricos do passado.
As "Lessons of Lyon; Instructions for the Élus Coëns" são uma tradução crítica de três manuscritos que contêm 120 lições extensas sobre as iniciações, práticas e filosofia dos Élus Coëns. Essas lições foram ministradas nas Conferências dos Élus Coëns, reuniões semanais realizadas na casa de Jean-Baptiste Willermoz em Lyon entre 1774 e 1776, lideradas por três Réaux-Croix da Ordem, incluindo Willermoz, Louis-Claude de Saint-Martin e Jean-Jacques du Roy d'Hauterive. Essas conferências tornaram-se extremamente importantes após a morte de Pasqually em setembro de 1774, buscando preservar a cosmologia, metafísica e ensinamentos do Mestre. As "Lessons of Lyon" são consideradas um dos comentários mais completos sobre a cosmologia e filosofia da obra dos Élus Coëns pelos Mestres originais do século XVIII. Elas também fornecem uma introdução e um comentário acessíveis ao Tratado da Reintegração dos Seres de Pasqually, um texto que, de outra forma, seria quase indecifrável sem a experiência direta de suas iniciações correspondentes.
Ambos os textos são cruciais para o estudo acadêmico e a compreensão histórica da Ordem, revelando detalhes sobre seus ritos, doutrina e a vida de seus membros, que de outra forma teriam permanecido perdidos ou obscuros por séculos.
5. Dissolução, Legado e Influência no Esoterismo Ocidental
5.1. O Declínio e a Dissolução da Ordem
A Ordem dos Élus Coëns, apesar de sua reputação e influência inicial nos círculos maçônicos franceses , teve uma existência institucional relativamente curta. O sucesso da Ordem dependia em grande parte da presença física e carisma de Martinez de Pasqually. Após sua morte em 1774, os ensinamentos dos Élus Coëns estavam, em certa medida, "fadados a desaparecer nas brumas da história".
O declínio institucional da Ordem tornou-se evidente nos anos seguintes. Em 1776, os Templos Coëns de La Rochelle, Marselha e Libourne caíram sob o controle da Grande Loja da França. Em 1777, os ritos já não estavam mais em operação e uso institucional, exceto em alguns círculos isolados em Paris, Versalhes e Eu. Finalmente, em 1781, Sebastien Las Casas, o terceiro e último "Grande Soberano" dos Élus Coëns (sucessor de Caignet de Lester, que faleceu em 1778), ordenou o fechamento dos oito templos restantes que ainda reconheciam sua autoridade.
Apesar do fechamento oficial, a prática da teurgia e a realização de iniciações continuaram em alguns círculos. A dispersão dos Élus Coëns, no entanto, não significou o fim de seu legado, em grande parte devido aos contatos estabelecidos por Pasqually entre os Réaux-Croix, que estavam acostumados a participar dos ritos onde quer que estivessem.
5.2. A Transmissão do Legado: Saint-Martin e Willermoz
O legado doutrinário de Martinez de Pasqually foi preservado e transformado principalmente através do trabalho de dois de seus mais proeminentes discípulos: Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) e Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824).
Jean-Baptiste Willermoz foi um maçom influente em Lyon e um dos principais colaboradores de Pasqually. Ele detinha altos graus na Ordem dos Élus Coëns, incluindo o de Réau-Croix e Inspetor Geral do Soberano Tribunal. Willermoz foi fundamental para garantir a sobrevivência da doutrina original dos Élus Coëns ao tecê-la nos graus secretos do Régime Ecossais Rectifié (RER). Em 1778, preocupado com a dissidência na Ordem após a morte de Pasqually, Willermoz, juntamente com outros Juízes Superiores, formulou a ideia de criar dois graus adicionais para a Província de Auvergne da Estrita Observância, que exemplificavam a filosofia do Martinezismo, embora sem as práticas teúrgicas explícitas dos Élus Coëns. Em 1782, no Convento de Wilhelmsbad, Willermoz incorporou os ensinamentos de Pasqually nos graus superiores do RER – os graus de Profès e Grand Profès – mas optou por não transmitir as práticas teúrgicas. Essa decisão foi uma estratégia prudente que ajudou a proteger a doutrina Coën muito tempo após a morte de Pasqually.
Louis-Claude de Saint-Martin, conhecido como "O Filósofo Desconhecido", foi outro discípulo chave de Pasqually. A personalidade e os ensinamentos de Pasqually causaram uma impressão profunda e duradoura em Saint-Martin. Embora tenha ascendido nos graus dos Élus Coëns, Saint-Martin eventualmente rompeu com a tradição teúrgica de seu mestre, bem como com o que ele considerava o "eclesiasticismo" – o formalismo mortal do ritual religioso desprovido de sentimento religioso. Ele advogava um "caminho do coração", uma via completamente interna para a Reintegração, buscando a união com o divino inteiramente dentro de si. Embora não rejeitasse categoricamente a via teúrgica da magia cerimonial, Saint-Martin optou pelo caminho contemplativo. Sua evolução foi influenciada pela descoberta das obras de Jacob Boehme, que ele considerava seu "segundo mestre".
5.3. O Martinismo e o Rito Escocês Retificado
A Ordem dos Élus Coëns é a fonte primária da qual derivaram a Ordem Martinista e o Rito Escocês Retificado (RER).
O Martinismo é uma tradição esotérica que se originou dos ensinamentos de Martinez de Pasqually, mas foi moldada pela perspectiva de Louis-Claude de Saint-Martin. Embora Saint-Martin tenha se afastado das práticas teúrgicas operativas dos Élus Coëns, a filosofia subjacente à Reintegração permaneceu central em sua "via do coração". O Martinismo, em suas diversas ramificações, enfatiza a busca interna pela reconexão com o divino, a auto-perfeição e a compreensão dos mistérios da criação e da queda. É considerado a primeira ramificação da tradição Martinista, também conhecida como Martinezismo.
O Rito Escocês Retificado (RER) foi desenvolvido por Jean-Baptiste Willermoz e seus colaboradores. Willermoz incorporou a doutrina de Pasqually nos altos graus do RER, embora sem as práticas teúrgicas explícitas. O RER é um rito maçônico cristão que busca a reintegração do homem através de um caminho iniciático que combina elementos maçônicos com a filosofia Martinezista. Os graus secretos de Profès e Grand Profès do RER serviram como um repositório para a complexa doutrina de Pasqually, garantindo sua sobrevivência dentro de uma estrutura maçônica reformada.
A influência dos Élus Coëns sobre essas duas tradições é um testemunho da profundidade e originalidade da doutrina de Martinez de Pasqually. Embora a Ordem original tenha se dissolvido, suas ideias e o impulso para a Reintegração continuaram a moldar o esoterismo ocidental através de seus discípulos mais proeminentes.
5.4. Reavivamentos Modernos e o Estudo Acadêmico
Apesar de sua dissolução oficial no final do século XVIII, a doutrina dos Élus Coëns não se perdeu completamente. No século XX, a Ordem dos Sacerdotes Eleitos foi reavivada por figuras como Robert Ambelain em 1942. Ambelain foi uma força singular na preservação e popularização das Ordens Martinista e Élus Coëns, e seus esforços contribuíram para que os rituais e ensinamentos da Ordem fossem novamente praticados. Atualmente, a doutrina do Tratado de Pasqually ainda é ensinada em várias ordens martinistas, como a Ordre Reaux Croix, que mantém os Élus Coëns como seu ramo teúrgico. A Ordre Reaux Croix foi estabelecida em 2002, no 250º aniversário da fundação dos Élus Coëns, e se dedica à pesquisa, implementação e publicação da literatura martinista, incluindo obras esquecidas de martinistas russos.
O estudo acadêmico da Ordem dos Élus Coëns e de Martinez de Pasqually tem ganhado destaque no campo do esoterismo ocidental. Acadêmicos como Antoine Faivre e Wouter J. Hanegraaff, figuras proeminentes no estudo do esoterismo ocidental, têm contribuído significativamente para a compreensão da Ordem. Faivre, que foi professor de estudos germânicos e diretor de publicações sobre hermetismo, foi um dos primeiros a definir o "esoterismo ocidental" como um campo legítimo de estudo acadêmico interdisciplinar. Hanegraaff, professor de História da Filosofia Hermética, também tem se dedicado ao estudo do esoterismo, incluindo a análise de sistemas de crença e a história do discurso pró e anti-esotérico. Suas obras, como o Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, são referências cruciais para a pesquisa no campo.
O "Green Book of the Élus Coëns", traduzido por Stewart Clelland, é um exemplo de como textos antes obscuros estão se tornando acessíveis ao público acadêmico e entusiastas, lançando luz sobre os segredos e mistérios dessa sociedade esotérica. Da mesma forma, as "Lessons of Lyon", traduzidas por Alex Bushman e editadas por Paul Edward Rana, fornecem um valioso comentário contemporâneo sobre as instruções de Pasqually, tornando a compreensão de sua complexa cosmologia mais acessível.
Esses esforços acadêmicos e os reavivamentos modernos demonstram a relevância contínua dos Élus Coëns para a compreensão do esoterismo ocidental, da Maçonaria e da história das religiões. A Ordem, com sua doutrina da Reintegração e suas práticas teúrgicas, continua a ser um objeto de estudo fascinante e uma fonte de inspiração para diversas correntes espirituais contemporâneas.
6. Conclusões
A Ordem dos Élus Coëns, fundada por Martinez de Pasqually no século XVIII, representa um capítulo singular e de profunda importância no panorama do esoterismo ocidental. Sua distinção fundamental reside em sua natureza explicitamente teúrgica, que a diferenciava da Maçonaria simbólica predominante. Enquanto a Maçonaria regular buscava aprimoramento moral e social, os Élus Coëns perseguiam uma via espiritual e mágica ativa, focada na "Reintegração" do homem com o Divino através da comunicação direta com hierarquias angélicas. Essa orientação operativa, com rituais complexos e um estilo de vida ascético, estabeleceu a Ordem como um elo crucial entre as antigas tradições mágicas e o desenvolvimento do esoterismo moderno.
A cosmologia de Pasqually, detalhada no Tratado da Reintegração dos Seres, oferece uma explicação inovadora para a Queda e a origem do mal, atribuindo-o à má vontade dos espíritos e ao livre-arbítrio humano, em vez de uma criação divina direta. Essa perspectiva não apenas legitima a busca pela Reintegração, mas também sublinha a responsabilidade e a capacidade do homem de reverter sua condição decaída. O papel central do "Cristo Cósmico", manifestado através de figuras redentoras ao longo da história bíblica, demonstra uma abordagem sincrética e pan-esotérica que transcende a ortodoxia cristã, conectando as práticas da Ordem a uma "tradição primitiva" primordial.
Embora a Ordem tenha enfrentado a dissolução institucional após a morte de seu fundador, seu legado foi habilmente preservado e transformado por seus discípulos. Jean-Baptiste Willermoz garantiu a sobrevivência da doutrina Martinezista ao integrá-la nos altos graus do Rito Escocês Retificado, enquanto Louis-Claude de Saint-Martin desenvolveu o Martinismo, uma via de Reintegração mais interna e contemplativa. Essas ramificações atestam a resiliência e a adaptabilidade das ideias de Pasqually.
Em tempos mais recentes, o reavivamento da Ordem e o crescente interesse acadêmico, impulsionado por pesquisadores como Antoine Faivre e Wouter J. Hanegraaff, têm permitido uma compreensão mais aprofundada de seus mistérios e de sua influência duradoura. A tradução e publicação de textos-chave, como o "Green Book of the Élus Coëns" e as "Lessons of Lyon", tornaram acessíveis documentos que antes eram obscuros, enriquecendo o estudo da história das sociedades secretas e do esoterismo ocidental.
Em suma, a Ordem dos Élus Coëns não foi meramente uma curiosidade histórica, mas uma força catalisadora que moldou significativamente o esoterismo ocidental. Sua doutrina complexa, suas práticas teúrgicas e o legado transmitido por seus discípulos continuam a ressoar, oferecendo uma rica área para pesquisa e reflexão sobre a busca humana pela transcendência e o conhecimento divino.
IV. Os Elus Cohen
4.1. Origens e Fundador: Martinez de Pasqually e o "Rito dos Elus Cohen do Universo".
4.2. Objetivo e Prática: A "Operação", a teurgia, a comunicação com as entidades divinas e angelicais para a reintegração.
4.3. Cosmologia dos Elus Cohen: Uma visão complexa da hierarquia divina, a queda dos espíritos e a necessidade da reparação.
4.4. Ritos Teúrgicos: Invocações, evocações, círculos mágicos e a manipulação de símbolos e rituais para influenciar o mundo espiritual.
4.5. Ligação com o Martinismo: Embora Martinez de Pasqually tenha sido mestre de Saint-Martin, os Elus Cohen focavam mais na teurgia, enquanto o Martinismo se voltou para o misticismo interior.
4.6. Bibliografia Essencial sobre os Elus Cohen:
Tratado da Reintegração dos Seres de Martinez de Pasqually (documento fundamental)
Martinez de Pasqually and the Elus Cohens de Robert Ambelain (em francês, uma das principais fontes)
Estudos sobre Martinez de Pasqually e os "Elus Cohen" em enciclopédias esotéricas e obras de história do ocultismo.
V. Análise Comparativa e Conclusão
5.1. Pontos de Convergência: Temas como a busca do conhecimento, a reintegração ao divino, o aperfeiçoamento moral e espiritual.
5.2. Pontos de Divergência: Métodos (simbolismo maçônico, misticismo martinista, teurgia dos Elus Cohen, gnose interior), cosmologias específicas e a relação com o mundo exterior.
5.3. Interconexões e Influências: Como essas ordens se relacionaram e se influenciaram ao longo da história.
5.4. Considerações Finais: Reflexão sobre a importância dessas tradições no cenário esotérico e sua relevância para o estudo da espiritualidade humana.
Recomendações para a Pesquisa
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