Clavicula Salomonis — A Chave de Salomão: A História do Grimório Atribuído ao Rei Salomão, Seus Pentáculos, a Magia Cerimonial e os Conhecimentos Ocultos da Europa Medieval e Renascentista

 

Clavicula Salomonis — A Chave de Salomão: A História do Grimório Atribuído ao Rei Salomão, Seus Pentáculos, a Magia Cerimonial e os Conhecimentos Ocultos da Europa Medieval e Renascentista

Revista & Escolas de Mistérios | Enciclopédia Multidisciplinar por R.V. Garcia

Autor: R.V. Garcia

---

Introdução — Um dos Grimórios Mais Enigmáticos da Tradição Esotérica Ocidental

Entre os manuscritos que atravessaram a história da literatura esotérica europeia, poucos despertaram tanto interesse, controvérsia e curiosidade quanto a Clavicula Salomonis, conhecida em português como A Chave de Salomão. Tradicionalmente atribuída ao lendário rei Salomão, essa obra ocupa uma posição de destaque na história dos grimórios, dos estudos de magia cerimonial e das tradições ocultistas que se desenvolveram entre a Idade Média e o Renascimento.

Seu conteúdo apresenta um universo intelectual no qual religião, astrologia, simbolismo, angelologia, nomes divinos, geometria ritual e práticas mágicas aparecem organizados em um sistema de correspondências e procedimentos. Suas páginas descrevem instrumentos cerimoniais, preparações rituais, conjurações, orações, diagramas, caracteres especiais e figuras conhecidas como pentáculos, às quais a tradição atribui diferentes finalidades espirituais e mágicas.

A associação com Salomão não é casual. Na tradição bíblica e em diferentes narrativas religiosas posteriores, o rei de Israel aparece como uma figura extraordinariamente sábia, conhecedora dos mistérios da criação e detentora de autoridade sobre forças espirituais. Ao longo dos séculos, essa imagem foi ampliada por tradições judaicas, cristãs, islâmicas e por narrativas populares que transformaram Salomão em um personagem central da literatura de sabedoria e magia.

Entretanto, existe uma diferença fundamental entre a tradição atribuída ao rei e a documentação histórica disponível. Não há evidências de que o personagem bíblico tenha escrito a Clavicula Salomonis. Os manuscritos conhecidos pertencem a períodos muito posteriores, e a obra apresenta sinais de transmissão, adaptação e composição ao longo de gerações.

Sua formação está relacionada ao ambiente intelectual medieval, com testemunhos documentais que remontam ao final do século XIV e ao início do XV. Durante o Renascimento, diferentes versões circularam pela Europa, sendo copiadas, traduzidas, reorganizadas e incorporadas a coleções particulares de literatura mágica.

A história do livro também revela um aspecto importante da relação entre conhecimento e poder. Em diferentes momentos, tratados de magia foram perseguidos, censurados e considerados perigosos pelas autoridades religiosas. Apesar disso, seus manuscritos continuaram circulando, muitas vezes em ambientes privados, entre leitores interessados em astrologia, filosofia natural, religião e práticas ocultistas.

Esta investigação examina a história da Clavicula Salomonis, suas origens documentais, sua relação com as tradições judaicas e cristãs, a organização de seu conteúdo, o significado dos pentáculos, as correspondências planetárias e sua influência sobre o ocultismo moderno.

O objetivo não é apresentar como fatos comprovados as capacidades sobrenaturais atribuídas ao livro, mas compreender historicamente como essas ideias surgiram, foram organizadas e sobreviveram ao longo dos séculos.

A investigação seguirá uma distinção essencial: fatos documentados, interpretações históricas e tradições esotéricas.

---

PARTE I — A ORIGEM DA CLAVICULA SALOMONIS

1. O significado do título e a tradição salomônica

A expressão latina Clavicula Salomonis pode ser traduzida literalmente como Pequena Chave de Salomão. O termo clavicula é o diminutivo de clavis, palavra latina para chave.

Na tradição editorial inglesa, a obra tornou-se conhecida como The Key of Solomon ou The Greater Key of Solomon. Em português, consolidou-se a denominação A Chave Maior de Salomão, especialmente para distingui-la da chamada Chave Menor de Salomão, ou Lemegeton.

A palavra chave possui também um significado simbólico importante. Em diferentes tradições religiosas, filosóficas e iniciáticas, a chave representa acesso ao conhecimento, compreensão de mistérios e abertura de caminhos anteriormente considerados inacessíveis.

No caso da obra, a ideia de chave está relacionada ao conhecimento de procedimentos, símbolos, nomes e correspondências que, segundo a tradição, permitiriam ao praticante realizar operações mágicas.

A atribuição a Salomão procura conferir autoridade ancestral ao conteúdo. O rei bíblico é apresentado como o detentor de uma sabedoria excepcional, recebida de Deus, que lhe permitiria compreender aspectos ocultos da natureza e exercer autoridade sobre entidades espirituais.

Essa atribuição faz parte de um fenômeno conhecido pelos historiadores como pseudepigrafia: a produção ou circulação de textos atribuídos a personagens antigos e prestigiosos, sem que isso signifique que tenham sido efetivamente escritos por eles.

A literatura antiga e medieval apresenta diversos exemplos desse fenômeno. Obras de filosofia, astrologia, medicina e religião foram associadas a personagens históricos ou lendários para conferir legitimidade às ideias transmitidas.

Portanto, a autoria salomônica deve ser compreendida como parte da tradição literária da obra, não como uma informação historicamente comprovada.

2. Quem foi o rei Salomão na tradição religiosa?

Salomão é uma das figuras mais importantes da tradição bíblica.

Filho do rei Davi, tornou-se conhecido principalmente por sua sabedoria, pela construção do Primeiro Templo de Jerusalém e por sua associação com a prosperidade do reino de Israel.

Na narrativa bíblica, particularmente em 1 Reis, capítulo 3, Salomão pede a Deus sabedoria para governar seu povo. Seu pedido é atendido, e sua figura passa a representar o ideal do governante sábio.

Entretanto, a imagem de Salomão não permaneceu limitada aos textos bíblicos.

Ao longo dos séculos, diferentes tradições ampliaram sua reputação, associando-o ao conhecimento dos animais, dos espíritos, dos anjos e de forças invisíveis.

Na literatura judaica posterior, surgiram narrativas sobre o poder de Salomão sobre entidades espirituais. Uma das obras mais importantes nesse contexto é o Testamento de Salomão, texto pseudepigráfico cuja formação e transmissão são complexas e que apresenta o rei interrogando e exercendo autoridade sobre diferentes demônios.

Na tradição islâmica, Salomão, conhecido como Sulayman, também é apresentado como um profeta e governante ao qual Deus concedeu autoridade extraordinária. O Alcorão contém passagens que associam sua história ao conhecimento dos animais e ao domínio sobre os jinn.

Essas tradições ajudaram a formar o imaginário cultural no qual a figura de Salomão passou a representar o conhecimento dos mistérios e a autoridade sobre o mundo espiritual.

É nesse ambiente religioso e literário que se desenvolveu a tradição dos textos mágicos salomônicos.

3. Os antecedentes medievais

A Clavicula Salomonis não surgiu repentinamente durante o Renascimento.

Sua formação está relacionada a uma tradição medieval de literatura mágica, na qual diferentes conhecimentos eram reunidos em manuscritos que circulavam entre leitores interessados em astrologia, invocações, medicina, filosofia natural e práticas religiosas.

Um dos aspectos mais importantes da pesquisa contemporânea é a descoberta de fragmentos manuscritos muito antigos.

O pesquisador Matteo Cova publicou, em 2021, um estudo sobre dois fragmentos da Clavicula Salomonis conservados em Trento, datados aproximadamente entre 1380 e 1410.

Esses fragmentos são especialmente relevantes porque demonstram que a tradição textual já existia no final da Idade Média.

Outro marco importante é um manuscrito italiano relacionado à estrutura posterior da obra, concluído em Milão por volta de 1446.

Uma pesquisa publicada em 2026 por Gal Sofer, na revista acadêmica Harvard Theological Review, analisa essa transmissão textual e mostra que os manuscritos não devem ser tratados como cópias idênticas de um único original.

A existência de diferentes versões demonstra que a Clavicula foi sendo modificada conforme os copistas e leitores incorporavam materiais, corrigiam passagens e adaptavam o conteúdo.

Assim, sua história é também a história de uma tradição literária em constante transformação.

4. A multiplicidade dos manuscritos

Um dos aspectos mais fascinantes da obra é a quantidade de versões preservadas.

O estudo de Gal Sofer, publicado pela Cambridge University Press em 2026, menciona pelo menos duzentos manuscritos e livros impressos associados ao título Clavicula Salomonis.

Essa quantidade não significa que existam duzentas cópias perfeitamente iguais.

Pelo contrário, as diferenças podem ser significativas.

Alguns manuscritos apresentam conteúdos mais concisos. Outros incluem capítulos adicionais, orações, conjurações, ilustrações ou instruções que não aparecem em determinadas versões.

Também existem diferenças de idioma. A tradição circulou em latim, italiano, francês, alemão, hebraico e outras formas de transmissão textual.

Essa diversidade é fundamental para compreender a obra.

Não existe uma única versão universal que possa ser considerada, sem ressalvas, o texto original definitivo de toda a tradição.

A história da Clavicula exige comparação entre manuscritos, análise paleográfica, estudo linguístico e investigação das relações entre diferentes cópias.

---

PARTE II — O CONTEÚDO DO LIVRO E SUA ORGANIZAÇÃO

5. Como a obra está organizada?

As versões tradicionais da Clavicula Salomonis apresentam uma organização que frequentemente se divide em dois grandes livros.

Essa estrutura é particularmente visível nos manuscritos estudados pelos pesquisadores e na edição de Samuel Liddell MacGregor Mathers, publicada em 1889.

O primeiro livro concentra-se nos conhecimentos necessários para a realização das operações mágicas.

O segundo apresenta aspectos práticos, instrumentos, materiais, preparações e procedimentos associados aos rituais.

É importante lembrar que essa divisão não aparece de maneira idêntica em todos os manuscritos.

A obra funciona, em muitas versões, como um manual complementar a outras receitas e práticas mágicas. Ela fornece princípios gerais, regras, correspondências e instruções que poderiam ser combinados com materiais encontrados em outros textos.

Esse aspecto foi destacado por Gal Sofer em sua pesquisa de 2026.

A Clavicula não deve ser interpretada apenas como um livro de receitas mágicas isoladas, mas também como uma tentativa de sistematizar um conjunto mais amplo de conhecimentos e práticas.

6. O primeiro livro: astrologia, operações mágicas e correspondências

Uma das características mais importantes do primeiro livro é a associação entre as operações mágicas e os movimentos dos corpos celestes.

O texto apresenta relações entre os sete planetas tradicionais e diferentes objetivos atribuídos às práticas cerimoniais.

Na cosmologia astrológica medieval, cada planeta possuía qualidades simbólicas próprias.

Essas correspondências eram utilizadas para determinar momentos considerados apropriados para determinadas operações.

Entre os principais objetivos encontrados nas diferentes versões estão:

• Obtenção de amor e amizade.
• Reconhecimento de determinadas situações.
• Recuperação de objetos roubados.
• Proteção.
• Produção de ilusões.
• Invisibilidade, segundo a tradição.
• Operações associadas à prosperidade.
• Operações de natureza destrutiva.

A classificação desses objetivos revela uma característica importante da mentalidade mágica da época: a ideia de que o universo possuía uma estrutura de correspondências entre os corpos celestes, os elementos naturais, os símbolos e as ações humanas.

O praticante deveria compreender essas relações para escolher os momentos e os instrumentos considerados adequados.

Não se trata de astrologia científica contemporânea, mas de uma cosmologia histórica que integrava observação astronômica, simbolismo religioso e interpretação mágica da natureza.

7. Os sete planetas e suas correspondências

A Clavicula Salomonis utiliza o sistema dos sete planetas tradicionais.

Na cosmologia antiga e medieval, o Sol e a Lua eram incluídos entre os sete planetas, juntamente com Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno.

Cada um possuía características simbólicas próprias.

Saturno

Associado tradicionalmente ao tempo, à limitação, à disciplina, à melancolia, à velhice e a processos de destruição ou encerramento.

Júpiter

Relacionado à autoridade, à prosperidade, à justiça, à honra, à expansão e à dignidade.

Marte

Associado à força, ao conflito, à coragem, à guerra, à energia e à destruição.

Sol

Representava a luz, a vitalidade, a autoridade, a reputação e o poder.

Vênus

Associada ao amor, à beleza, à atração, à amizade e aos relacionamentos.

Mercúrio

Relacionado à inteligência, à comunicação, ao conhecimento, à habilidade e às atividades intelectuais.

Lua

Associada aos ciclos, à imaginação, às mudanças, à fertilidade e aos fenômenos relacionados à vida cotidiana.

Essas correspondências não são invenções exclusivas da Clavicula. Elas pertencem a uma tradição astrológica muito mais ampla, formada ao longo da Antiguidade e da Idade Média.

O interessante é observar como o grimório utiliza esse repertório para organizar suas operações mágicas.

8. As horas planetárias

Outro elemento importante são as chamadas horas planetárias.

Na astrologia mágica tradicional, o dia era dividido em períodos relacionados aos sete planetas.

Esses períodos não correspondiam necessariamente às horas fixas do relógio moderno.

O sistema tradicional dividia o intervalo entre o nascer e o pôr do Sol em doze partes e o período entre o pôr e o nascer em outras doze partes.

Consequentemente, a duração de uma hora planetária variava conforme a estação do ano e a localização geográfica.

Cada período era associado a um planeta segundo uma sequência tradicional.

A escolha da hora era considerada importante porque se acreditava que o momento de realização de uma operação deveria estar em harmonia com sua finalidade simbólica.

Por exemplo, operações relacionadas ao amor eram tradicionalmente associadas a Vênus, enquanto determinadas operações de autoridade eram relacionadas ao Sol ou a Júpiter.

A importância histórica desse sistema está na maneira como demonstra a integração entre astrologia e magia cerimonial.

9. Os pentáculos de Salomão

Entre todos os elementos da Clavicula Salomonis, talvez nenhum seja tão conhecido quanto os pentáculos.

São figuras geométricas e simbólicas, geralmente circulares, contendo inscrições, nomes divinos, caracteres hebraicos e outros elementos gráficos.

Em diferentes manuscritos, os desenhos apresentam variações de composição, acabamento, disposição e qualidade artística.

Na tradição do livro, os pentáculos são associados a finalidades específicas.

Alguns são relacionados à proteção, outros à autoridade, à prosperidade, à defesa contra determinadas influências ou à obtenção de resultados particulares.

Os pentáculos não devem ser confundidos simplesmente com os pentagramas.

Embora determinadas figuras possam utilizar estrelas de cinco pontas, a categoria dos pentáculos é mais ampla e inclui diferentes formas geométricas, inscrições e combinações simbólicas.

A palavra pentáculo, nesse contexto, designa um objeto ou diagrama mágico, não necessariamente uma estrela de cinco pontas.

Os nomes divinos e as inscrições hebraicas

Um dos aspectos mais interessantes dos pentáculos é a presença de nomes considerados sagrados.

Em determinadas versões, encontramos referências ao Deus de Israel, nomes angelicais, expressões religiosas e caracteres hebraicos.

A utilização desses elementos revela a importância da tradição judaico-cristã na formação da magia cerimonial europeia.

Na visão dos autores e praticantes desses textos, o poder dos símbolos não era entendido necessariamente como uma força independente de Deus.

Em muitas passagens, as operações são fundamentadas em orações, invocações e referências à autoridade divina.

Essa característica diferencia determinadas tradições da magia cerimonial de representações modernas simplificadas que apresentam todo grimório como uma prática exclusivamente demonológica.

A geometria como linguagem simbólica

Os diagramas também demonstram a importância da geometria na construção do pensamento mágico.

Círculos, estrelas, triângulos, cruzes e inscrições são combinados em estruturas que procuram representar uma ordem espiritual.

A geometria aparece como uma linguagem capaz de organizar visualmente conceitos religiosos e cosmológicos.

Na tradição esotérica, o círculo frequentemente representa totalidade, proteção e delimitação de um espaço ritual.

Entretanto, o significado exato de cada figura precisa ser investigado em seu respectivo manuscrito. Não é correto atribuir automaticamente a todos os símbolos um significado universal.

---

PARTE III — A MAGIA CERIMONIAL E OS INSTRUMENTOS RITUAIS

10. O segundo livro: a preparação do praticante

O segundo livro concentra-se nos aspectos materiais e cerimoniais das operações.

O conteúdo apresenta a preparação do praticante, a organização do espaço, os instrumentos e os procedimentos considerados necessários para a realização dos trabalhos mágicos.

Em determinadas versões, aparecem referências a:

• Banhos e purificações.
• Jejuns.
• Preparação de vestimentas.
• Preparação de instrumentos.
• Confecção de materiais específicos.
• Preparação do espaço ritual.
• Orações e consagrações.
• Incensos e fumigações.
• Organização de círculos e diagramas.

Essas instruções demonstram que a magia cerimonial era concebida como uma atividade organizada, com regras e procedimentos.

O praticante não deveria simplesmente pronunciar determinadas palavras ou desenhar símbolos.

A tradição exigia preparação física, mental e religiosa, além da observância de correspondências astrológicas e simbólicas.

Do ponto de vista histórico, isso revela uma concepção ritualizada da relação entre o ser humano, a natureza e o mundo espiritual.

11. Os círculos mágicos

Os círculos são elementos importantes da literatura de magia cerimonial.

Na Clavicula Salomonis, aparecem relacionados à delimitação de espaços destinados às operações.

Em determinadas tradições, o círculo representa proteção e separação simbólica entre o ambiente cotidiano e o espaço ritual.

Seu interior é concebido como uma área organizada segundo princípios religiosos e cosmológicos.

Os desenhos podem conter nomes divinos, inscrições, referências angelicais e outras figuras simbólicas.

A construção do círculo representa uma tentativa de estabelecer uma ordem ritual específica.

É interessante observar que esse tipo de representação não pertence exclusivamente à tradição salomônica. Círculos e diagramas aparecem em diferentes culturas e tradições religiosas, embora seus significados variem consideravelmente.

12. Instrumentos utilizados nas operações

Os manuscritos descrevem diferentes instrumentos associados às práticas cerimoniais.

Entre eles estão:

• Facas rituais.
• Espadas.
• Varas.
• Velas.
• Recipientes.
• Materiais destinados à escrita.
• Pergaminhos.
• Tecidos específicos.
• Incensos e substâncias aromáticas.

Esses objetos não eram considerados simples acessórios.

Na lógica interna do sistema, cada instrumento possuía uma função e deveria ser preparado de acordo com determinadas regras.

A confecção de símbolos em materiais específicos também fazia parte dessa organização.

Algumas versões descrevem a preparação de tinta, papel e pergaminho.

O manuscrito latino Ms. Codex 1673, conservado pela Universidade da Pensilvânia e datado da segunda metade do século XVIII, oferece um exemplo documental particularmente interessante dessa tradição.

O catálogo da universidade registra instruções sobre preparação de materiais, instrumentos e conjurações.

13. Orações, conjurações e nomes sagrados

A linguagem religiosa ocupa uma posição central na Clavicula Salomonis.

Diferentemente da imagem popular de um grimório constituído apenas por fórmulas misteriosas, o livro contém extensas passagens de caráter devocional.

Em diferentes versões aparecem:

• Orações.
• Confissões.
• Invocações.
• Conjurações.
• Referências aos nomes de Deus.
• Nomes de anjos.
• Passagens relacionadas às Escrituras.
• Fórmulas de autoridade espiritual.

O praticante é frequentemente apresentado como alguém que deve reconhecer a autoridade divina antes de realizar determinadas operações.

Essa característica demonstra a complexidade da relação entre magia e religião na Europa medieval e renascentista.

Para o pensamento moderno, pode parecer contraditório encontrar orações cristãs dentro de um livro que ensina práticas mágicas.

Entretanto, a fronteira entre religião, magia, filosofia natural e práticas devocionais era historicamente mais complexa do que as classificações contemporâneas frequentemente sugerem.

Os autores e leitores desses manuscritos podiam compreender determinadas operações como práticas religiosas, enquanto autoridades eclesiásticas as classificavam como superstição, ilusão ou invocação ilícita de espíritos.

---

PARTE IV — A RELAÇÃO COM A CABALA E AS TRADIÇÕES JUDAICAS

14. A presença da Cabala na magia salomônica

A relação entre a Clavicula Salomonis e a Cabala é uma das questões mais importantes para compreender a obra.

A Cabala judaica constitui uma tradição mística e interpretativa desenvolvida ao longo de muitos séculos.

Seu universo intelectual inclui reflexões sobre a natureza divina, a criação, os atributos de Deus, as letras hebraicas, os números e a estrutura espiritual da existência.

Na literatura da magia cerimonial europeia, diferentes elementos dessa tradição foram incorporados e reinterpretados.

Entre os elementos encontrados nos grimórios salomônicos estão:

• Nomes divinos hebraicos.
• Caracteres do alfabeto hebraico.
• Nomes angelicais.
• Referências às Escrituras.
• Correspondências simbólicas.
• Diagramas de natureza religiosa e cosmológica.

Entretanto, é necessário estabelecer uma distinção.

A Clavicula Salomonis não deve ser apresentada como uma obra tradicional da Cabala judaica.

Ela pertence à literatura mágica salomônica, um campo mais amplo que recebeu influências de diferentes tradições religiosas e culturais.

A presença de elementos hebraicos demonstra intercâmbio e apropriação intelectual, mas não transforma automaticamente o grimório em um tratado cabalístico judaico.

15. O Sefer Mafteaḥ Shelomoh

Existe uma tradição textual hebraica relacionada ao título Mafteaḥ Shelomoh, expressão que pode ser traduzida como Chave de Salomão.

Um manuscrito conservado na British Library, identificado como Or 14759, contém um manual hebraico de magia com passagens e elementos em outras línguas.

Outro manuscrito, Or 6360, também conservado na British Library, reúne fragmentos astrológicos, cabalísticos e mágicos.

Esses documentos demonstram que o universo da magia salomônica também circulou em ambientes de escrita hebraica.

Uma pesquisa publicada em 2026 por Gal Sofer trouxe novas informações sobre a cronologia dessas versões.

O estudo questiona a ideia de que os textos hebraicos relacionados à Clavicula tenham começado a aparecer somente no final do século XVII.

A pesquisa apresenta evidências de uma circulação anterior e examina o papel dos copistas na adaptação dos materiais.

Esse é um ponto especialmente relevante: a transmissão do conhecimento não ocorreu em uma única direção, nem pode ser reduzida a uma simples tradução linear de um original latino para o hebraico.

Os manuscritos revelam processos mais complexos de compilação, adaptação, comentário e reorganização.

16. A influência de Abraham Colorni

Outro personagem importante nessa história é Abraham Colorni, engenheiro e intelectual judeu associado à corte de Mântua, na Itália, durante o século XVI.

A tradição manuscrita relacionada a Colorni aparece em versões que apresentam a obra como traduzida do hebraico para o italiano e posteriormente para o francês.

Essas versões foram particularmente importantes para a história editorial da Clavicula.

O nome de Colorni aparece associado a manuscritos que seriam posteriormente utilizados por Mathers na preparação de sua edição inglesa.

Entretanto, é necessário cautela ao reconstruir a autoria e a genealogia exata desses textos.

A presença do nome de um tradutor em um manuscrito não significa necessariamente que todos os materiais encontrados naquela versão tenham sido produzidos por ele.

A história textual da obra é marcada por múltiplas camadas de transmissão.

---

PARTE V — O RENASCIMENTO E A CIRCULAÇÃO DOS CONHECIMENTOS OCULTOS

17. O ambiente intelectual renascentista

O Renascimento europeu foi marcado por uma intensa redescoberta de textos antigos, pelo desenvolvimento das ciências, pela circulação de manuscritos e pelo interesse renovado em tradições filosóficas e religiosas.

Nesse ambiente, conhecimentos provenientes da Antiguidade greco-romana, da filosofia árabe, da tradição judaica e da literatura cristã foram estudados e reinterpretados.

A astrologia ocupava uma posição importante no pensamento intelectual da época.

A alquimia, a medicina astrológica, a filosofia natural e diferentes formas de magia erudita também faziam parte de determinados círculos intelectuais.

É nesse contexto que devemos compreender a circulação da Clavicula Salomonis.

O livro não representa sozinho todo o pensamento renascentista, mas constitui um documento importante de uma das correntes que integravam o universo intelectual da época.

18. A relação com Cornelius Agrippa

Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535) foi um dos autores mais conhecidos da tradição filosófica e ocultista renascentista.

Sua obra mais importante nesse campo, De Occulta Philosophia Libri Tres, publicada integralmente em 1533, procura organizar conhecimentos relacionados à magia natural, à magia celestial e à magia cerimonial.

Agrippa discute correspondências entre os elementos da natureza, os corpos celestes, os números, os símbolos e as forças espirituais.

Sua obra demonstra a existência de um universo intelectual no qual diferentes conhecimentos eram organizados em sistemas de correspondência.

É importante, porém, não confundir a proximidade temática com uma relação documental direta.

A existência de semelhanças entre Agrippa e a Clavicula Salomonis não demonstra, por si só, que um autor tenha copiado o outro.

Ambos pertencem a um ambiente mais amplo de circulação de conhecimentos astrológicos, mágicos e religiosos.

Uma investigação mais aprofundada deve comparar os textos, as datas e os manuscritos antes de estabelecer relações específicas.

19. O hermetismo renascentista

Outro campo importante é o hermetismo.

A tradição hermética europeia foi profundamente influenciada pelo conjunto de textos atribuídos a Hermes Trismegisto, personagem lendário associado à sabedoria egípcia e à filosofia antiga.

Durante o Renascimento, a circulação do Corpus Hermeticum contribuiu para o desenvolvimento de novas interpretações sobre a relação entre o ser humano, a natureza e o universo.

O pensamento hermético valorizava a ideia de correspondências entre diferentes níveis da realidade.

Essa visão apresenta afinidades com a cosmologia encontrada em muitos grimórios.

Entretanto, não devemos afirmar que a Clavicula Salomonis seja um tratado hermético propriamente dito.

Ela pertence à tradição salomônica, embora compartilhe elementos de um ambiente intelectual no qual astrologia, simbolismo e magia cerimonial se relacionavam.

20. Magia natural, magia astral e magia cerimonial

Para compreender a posição da Clavicula, é necessário distinguir algumas categorias históricas.

Magia natural

Relacionava-se ao estudo de propriedades ocultas ou pouco compreendidas da natureza, como as correspondências entre minerais, plantas, animais e fenômenos naturais.

Magia astral

Envolvia a interpretação das influências dos corpos celestes sobre os acontecimentos terrestres.

Magia cerimonial

Utilizava procedimentos ritualizados, orações, símbolos, instrumentos e invocações.

A Clavicula Salomonis está particularmente associada à magia cerimonial, mas incorpora conhecimentos astrológicos e elementos de outras tradições.

Essa combinação demonstra que as categorias não eram necessariamente independentes.

---

PARTE VI — CENSURA, PROIBIÇÃO E CIRCULAÇÃO CLANDESTINA

21. Por que os grimórios despertavam preocupação religiosa?

A circulação de livros de magia provocava preocupações entre autoridades religiosas.

A utilização de invocações, conjurações, nomes de entidades espirituais e procedimentos destinados a produzir resultados sobrenaturais levantava questões teológicas importantes.

Na perspectiva de determinados setores religiosos, algumas dessas práticas poderiam representar tentativas ilegítimas de exercer poderes espirituais ou estabelecer contato com entidades proibidas.

A questão não era apenas a existência de crenças mágicas.

O problema também envolvia a autoridade religiosa sobre os limites do conhecimento, da oração e das práticas espirituais.

A Reforma Protestante e a Contrarreforma intensificaram disputas sobre doutrina, autoridade e disciplina religiosa.

Nesse ambiente, livros associados à magia cerimonial podiam ser considerados ameaças à ortodoxia.

22. A inclusão no Index de livros proibidos

A Clavicula Salomonis aparece associada à história da censura religiosa europeia e ao Index de livros proibidos no século XVI.

O estudo de Gal Sofer, publicado em 2026 pela Harvard Theological Review, destaca essa condição.

O Index era um instrumento de controle da circulação de determinados textos considerados incompatíveis com os princípios religiosos estabelecidos pela Igreja Católica.

A inclusão de uma obra nesse contexto não significava que todos os seus exemplares fossem destruídos ou que seu conteúdo deixasse de circular.

Manuscritos podiam permanecer em bibliotecas particulares, coleções privadas e ambientes de estudo.

Além disso, a existência de diferentes versões dificultava a identificação de todos os materiais relacionados a determinado título.

23. Manuscritos, contrabando e transmissão clandestina

A história da magia salomônica também permite investigar as redes de circulação de livros.

O artigo de Daniel Precioso, publicado na Revista Brasileira de História das Religiões, intitulado “Tratados de magia atribuídos a Salomão: censura, contrabando, gramática e influências cabalísticas (Europa, séculos XVI–XVIII)”, examina justamente esse fenômeno.

O estudo analisa a difusão da Clavicula Salomonis e da Ars Notoria em meio à censura religiosa e à expansão dos impressos na Europa moderna.

Esse trabalho é particularmente relevante porque demonstra que a história dos grimórios não pode ser separada da história material dos livros.

Copistas, tradutores, leitores, colecionadores e comerciantes participaram da preservação e transformação desses textos.

A circulação clandestina não deve ser romantizada como se todos os manuscritos fossem necessariamente portadores de um conhecimento secreto extraordinário.

O que os documentos demonstram é que existiam leitores interessados em conteúdos que, em determinados contextos, eram considerados proibidos.

---

PARTE VII — A EDIÇÃO DE MACGREGOR MATHERS E O OCULTISMO MODERNO

24. Samuel Liddell MacGregor Mathers

Um dos momentos mais importantes da história moderna da Clavicula Salomonis ocorreu no século XIX.

Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854–1918) foi um ocultista britânico, estudioso de tradições mágicas e um dos fundadores da Hermetic Order of the Golden Dawn, a Ordem Hermética da Aurora Dourada.

Mathers interessou-se por manuscritos antigos e procurou apresentar diferentes textos da tradição mágica ao público de língua inglesa.

Em 1889, publicou a edição:

The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis).

A obra foi publicada em Londres pela editora George Redway.

Mathers utilizou manuscritos conservados no British Museum, incluindo versões em latim, francês e italiano.

Sua edição tornou-se uma das mais conhecidas da tradição salomônica.

Entretanto, do ponto de vista acadêmico, ela não deve ser considerada uma edição crítica definitiva.

O trabalho de Mathers apresenta escolhas editoriais próprias, combina materiais provenientes de diferentes manuscritos e não oferece um aparato filológico completo segundo os padrões atuais.

O próprio estudo moderno de Joseph H. Peterson chama atenção para essas limitações.

Isso não diminui a importância histórica da edição, mas exige que ela seja utilizada com consciência de suas características.

25. A influência sobre a Golden Dawn

A Golden Dawn foi uma das organizações ocultistas mais influentes do final do século XIX e início do século XX.

Fundada em 1888, reuniu elementos de hermetismo, Cabala ocidental, astrologia, alquimia, simbolismo cristão e magia cerimonial.

Mathers desempenhou papel fundamental na organização de seus ensinamentos.

A publicação da Clavicula Salomonis contribuiu para a circulação de um dos mais conhecidos grimórios da tradição ocidental.

Entretanto, é necessário distinguir a história do livro da história da Golden Dawn.

A existência de elementos salomônicos na literatura da ordem não significa que a organização tenha sido a origem da Clavicula ou que todas as suas práticas derivem diretamente desse manuscrito.

A Golden Dawn representa uma etapa posterior da recepção e reorganização do conhecimento ocultista.

26. A Chave de Salomão e a literatura ocultista contemporânea

Durante o século XX, a Clavicula Salomonis continuou sendo publicada em diferentes edições.

Seu conteúdo passou a integrar o repertório de estudos de pesquisadores, colecionadores de grimórios e praticantes de diferentes correntes esotéricas.

A obra também influenciou a iconografia moderna da magia cerimonial.

Seus pentáculos, diagramas e símbolos passaram a aparecer em livros, estudos, ilustrações e representações populares da tradição ocultista.

Com a digitalização de coleções históricas, tornou-se possível consultar manuscritos que antes estavam acessíveis apenas a pesquisadores autorizados a frequentar determinadas bibliotecas.

Esse processo representa uma mudança importante na história da preservação documental.

Conhecimentos que durante séculos circularam em manuscritos particulares podem agora ser examinados por pesquisadores de diferentes países.

---

PARTE VIII — A CHAVE MAIOR E A CHAVE MENOR: DUAS TRADIÇÕES DIFERENTES

27. A diferença entre Clavicula Salomonis e Lemegeton

É relativamente comum encontrar confusão entre a Chave Maior e a Chave Menor de Salomão.

Apesar da relação entre as duas obras e de suas associações com a figura de Salomão, elas não são o mesmo livro.

A Clavicula Salomonis é um grimório cuja tradição textual remonta à Idade Média, com testemunhos conhecidos entre os séculos XIV e XV.

Seu conteúdo está associado à magia cerimonial, aos pentáculos, às correspondências planetárias, às orações e aos instrumentos rituais.

O Lemegeton, conhecido como The Lesser Key of Solomon, é uma compilação posterior, preservada em manuscritos principalmente do século XVII.

Sua seção mais conhecida é a Ars Goetia, que apresenta uma classificação de espíritos e descrições de entidades tradicionalmente associadas à demonologia.

A Chave Menor também reúne outras seções, entre elas a Ars Theurgia-Goetia, a Ars Paulina, a Ars Almadel e a Ars Notoria, embora a história de cada uma possua particularidades próprias.

Portanto, a existência de títulos semelhantes não deve levar à fusão das duas obras.

São tradições textuais relacionadas, mas distintas.

---

PARTE IX — MANUSCRITOS E DOCUMENTOS HISTÓRICOS PARA INVESTIGAÇÃO

28. Manuscritos que permitem estudar a obra

A história da Clavicula Salomonis pode ser examinada diretamente em documentos preservados por instituições internacionais.

Entre os registros mais importantes estão:

1. Fragmentos de Trento — aproximadamente 1380–1410

Dois fragmentos manuscritos identificados na Biblioteca Capitular de Trento são considerados testemunhos muito antigos da tradição textual.

Foram estudados por Matteo Cova em 2021.

2. Manuscrito italiano de Milão — aproximadamente 1446

Um testemunho importante da estrutura em dois livros, com conteúdos astrológicos e rituais.

3. British Library — Sloane MS 2731

Manuscrito francês catalogado com a denominação Clavicle of Solomon, datado de 1572.

4. British Library — Additional MS 10862

Manuscrito latino relacionado à tradição utilizada por Mathers.

5. University of Pennsylvania — Ms. Codex 1673

Cópia latina da segunda metade do século XVIII, com 121 folhas, contendo instruções mágicas, diagramas, preparações materiais e referências a instrumentos.

6. British Library — Or 14759

Manuscrito hebraico identificado como Sefer Mafteaḥ Shelomoh, contendo um manual de magia em diferentes línguas e tradições textuais.

7. Queen's University Belfast — MS 27/10/20

Manuscrito conhecido como Clavicula Salomonis Expugnata, associado a uma tradição textual expurgada e escrito em alemão.

A comparação entre esses documentos permite compreender a evolução do texto, suas diferentes versões e a maneira como foi adaptado em diferentes contextos culturais.

---

PARTE X — REFLEXÃO: O QUE A CHAVE DE SALOMÃO REPRESENTA NA HISTÓRIA DO CONHECIMENTO?

A Clavicula Salomonis merece ser estudada não apenas por seu conteúdo mágico, mas também pelo contexto histórico e intelectual no qual surgiu e circulou.

Ela representa um período em que as fronteiras entre religião, astrologia, filosofia natural, medicina, cosmologia e práticas mágicas eram diferentes daquelas estabelecidas pelas disciplinas modernas.

O livro demonstra que existiram pessoas interessadas em organizar o conhecimento do universo por meio de correspondências simbólicas.

Os planetas, os números, os nomes divinos, as letras, os diagramas e os instrumentos eram apresentados como partes de uma estrutura interligada.

A mentalidade presente nesses textos procurava compreender uma realidade na qual o mundo visível e o mundo espiritual não eram necessariamente considerados dimensões completamente separadas.

Essa concepção merece ser analisada historicamente, sem a necessidade de aceitar ou rejeitar antecipadamente as afirmações sobrenaturais presentes nos manuscritos.

Existe também uma questão importante sobre a própria transmissão do conhecimento.

Como uma obra atribuída a um rei da Antiguidade conseguiu atravessar tantos séculos, sobreviver a diferentes contextos religiosos e chegar ao ocultismo moderno?

A resposta não está em uma única pessoa ou organização.

Está em uma longa cadeia de copistas, tradutores, leitores, colecionadores e estudiosos que preservaram, modificaram e transmitiram os textos.

A existência de centenas de versões também demonstra que o conhecimento escrito não é necessariamente estático.

Uma obra pode adquirir novos significados conforme atravessa culturas, idiomas e períodos históricos.

Outro aspecto merece atenção: a utilização de elementos judaicos em manuscritos produzidos e adaptados por diferentes ambientes cristãos europeus.

Esse fenômeno revela intercâmbios culturais, apropriações e transformações intelectuais que precisam ser estudados com cuidado, evitando simplificações sobre a origem de cada símbolo ou conceito.

Por fim, a Clavicula Salomonis levanta uma questão que permanece interessante para a história das religiões e da filosofia: por que determinadas sociedades classificaram certos conhecimentos como legítimos, enquanto outros foram considerados perigosos, proibidos ou supersticiosos?

A resposta depende de fatores religiosos, políticos, culturais e intelectuais.

O estudo desses manuscritos permite observar não apenas aquilo que as pessoas acreditavam, mas também como as sociedades estabeleceram limites para o conhecimento considerado aceitável.

---

CONCLUSÃO — A SOBREVIVÊNCIA DE UM DOS GRANDES GRIMÓRIOS DA TRADIÇÃO OCIDENTAL

A Clavicula Salomonis, conhecida como A Chave de Salomão, constitui um dos documentos mais importantes para compreender a história da magia cerimonial europeia.

Sua tradição textual, desenvolvida na Idade Média e amplamente difundida durante o Renascimento e os séculos posteriores, reúne elementos de astrologia, religião, simbolismo, angelologia, práticas rituais e tradições associadas à Cabala.

A atribuição ao rei Salomão confere à obra uma identidade ancestral, mas não corresponde a uma autoria historicamente demonstrada.

Os manuscritos preservados mostram uma tradição muito mais complexa: diferentes versões, idiomas, copistas e adaptações que transformaram o livro ao longo dos séculos.

Seus pentáculos representam um dos conjuntos simbólicos mais conhecidos da literatura ocultista. Suas correspondências planetárias revelam a influência da astrologia medieval. Suas orações e conjurações demonstram a presença de elementos religiosos dentro de um sistema de magia cerimonial.

A história de sua circulação também revela as tensões existentes entre práticas religiosas, conhecimentos considerados legítimos e tradições condenadas pelas autoridades eclesiásticas.

A publicação de Mathers, em 1889, representou uma nova etapa dessa trajetória, introduzindo a obra ao público ocultista de língua inglesa e contribuindo para sua influência no esoterismo moderno.

Entretanto, talvez a descoberta mais interessante seja a própria multiplicidade documental da tradição.

Não existe apenas um manuscrito, uma única versão ou uma transmissão linear.

Existem diferentes testemunhos que permitem reconstruir, ainda que parcialmente, a história de uma literatura que atravessou séculos.

A Chave de Salomão permanece, assim, um objeto de investigação histórica, religiosa, linguística e cultural.

Não precisamos aceitar literalmente suas alegações sobrenaturais para reconhecer sua importância histórica. Tampouco devemos descartar seu estudo apenas porque pertence ao universo da magia.

Investigar um documento significa compreender seu contexto, examinar suas evidências e reconhecer os limites daquilo que podemos afirmar.

A verdadeira chave dessa investigação talvez não esteja na promessa de dominar forças invisíveis, mas na possibilidade de compreender como diferentes civilizações imaginaram, organizaram e transmitiram seus conhecimentos sobre o universo e seus mistérios.

Investigar constantemente. Distinguir documentos, interpretações e especulações. Permanecer aberto a novas descobertas.

---

APÊNDICE E DOSSIÊ COMPLEMENTAR: Aprofundamentos Históricos, Litúrgicos e Editoriais sobre a Clavicula Salomonis

​Para além da estrutura tradicional da obra, a história da Clavicula Salomonis abre janelas fascinantes para compreender como a magia, a religião e a transmissão de conhecimento se entrelaçaram ao longo dos séculos na Europa e no Mediterrâneo. Abaixo, destacamos quatro eixos analíticos essenciais que aprofundam e complementam a investigação histórica do grimório:

​1. A Estrutura Litúrgica Secreta: O Poder da Palavra e os Noth (Nós Mágicos)

​Embora os estudos sobre a Chave de Salomão costumem focar nos instrumentos, nas horas planetárias e nos pentáculos, um elemento fascinante e frequentemente negligenciado na magia cerimonial dos grimórios é o uso de fitas, cordas e nós mágicos (noth) amarrados sob recitação de nomes divinos — uma prática que remonta à magia do antigo Oriente Próximo.

• ​O papel do silêncio e da ascese: Nos manuscritos mais antigos, o operador não era visto apenas como um leitor de fórmulas, mas como um oficiante que precisava observar jejuns rigorosos (muitas vezes abstendo-se de carne e vinho por dias), vestindo túnicas de linho puro tecidas por mãos puras ou lavadas em fontes naturais específicas.
• ​A ambivalência da linguagem: Os grimórios operam sob a crença ontológica de que a linguagem hebraica (ou o seu reflexo corrompido em cópias medievais) possuía força criativa intrínseca. Modificar uma única letra de um Nome Divino (Shemhamphorasch) não era visto como um erro gramatical, mas como um perigo espiritual capaz de anular a operação ou atrair o caos.

​2. A Matriz Oculta: A Conexão com o Picatrix e a Magia Astral Árabe

​Embora a tradição chame a obra de Clavicula Salomonis, a matriz intelectual que permitiu que a astrologia mágica florescesse na Europa medieval veio diretamente do caldeirão cultural do Al-Andalus (Península Ibérica islâmica) e da Sicília normanda, onde textos árabes foram traduzidos para o latim a partir do século XII.

• ​O impacto do Picatrix (Ghayat al-Hakim): Embora o Picatrix seja primariamente um tratado de magia astral focado em talismãs planetários baseados nas horas e nas mansões da Lua, a sua influência estrutural sobre a Clavicula é inegável. A forma como os planetas canalizam influências cósmicas que o operador "captura" através de metais, cores e horários específicos é um empréstimo direto da filosofia natural hermético-islâmica. Destacar essa raiz árabe na gênese do pensamento mágico europeu ajuda a demonstrar que os grimórios não nasceram no vácuo da cristandade medieval, mas na intersecção de mundos culturais.

​3. A Arte Notória (Ars Notoria) vs. A Chave: O Conflito entre Coação e Iluminação Divina

​É muito instrutivo contrastar conceitual andamento da Clavicula com outro grimório medieval célebre frequentemente associado a Salomão: a Ars Notoria.

• ​Enquanto a Clavicula Salomonis utiliza um sistema operativo que mescla comando, súplica, geometria ritual e talismãs materiais, a Ars Notoria baseia-se em um sistema de "visão e contemplação" (notae). Nela, o estudioso não comanda espíritos, mas fita figuras geométricas complexas — muitas vezes chamadas de orações visuais — combinadas com jejuns extremos para absorver instantaneamente o conhecimento de artes liberais, teologia e línguas concedidas por graça divina direta.
• ​Essa comparação evidencia que a "tradição salomônica" funcionava como um guarda-chuva vasto, abrigando tanto práticas de comando cerimonial quanto vias místicas de iluminação intelectual.

​4. A Descida à Imprensa Popular: A Transição para os Grimoires Noirs

​Entre os séculos XVII e XIX, a Clavicula sofreu uma mutação editorial fascinante que moldou o imaginário popular que temos hoje dos grimórios.

• ​Da elite monástica para a Bibliothèque Bleue: Na França dos séculos XVII e XVIII, versões populares, adaptadas e muitas vezes simplificadas da Clavicula começaram a circular em edições baratas de colportagem (a famosa Bibliothèque Bleue).
• ​Destas derivações populares nasceram os chamados Grimoires Noirs ou os grimórios de "magia vermelha e preta" (como o famigerado Grande Grimoire ou o Enchiridion Leonis Papae), que misturavam os pentáculos de Salomão com receitas folclóricas de feitiçaria rural e pactos demonológicos. Contextualizar essa descida do manuscrito acadêmico/monástico para o folclore impresso europeu explica como a figura de Salomão passou gradativamente de "sábio bíblico" a "protótipo do feiticeiro" na cultura popular moderna.

​Investigar constantemente. Distinguir documentos, interpretações e especulações. Permanecer aberto a novas descobertas.

BIBLIOGRAFIA E FONTES DOCUMENTAIS

I. Fontes primárias e edições históricas

MATHERS, Samuel Liddell MacGregor (ed. e trad.). The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis). London: George Redway, 1889.

Edição histórica de referência para o estudo da recepção moderna da obra. Preparada a partir de diferentes manuscritos conservados no British Museum.

SOFER, Gal. Upon the Magician’s Escritoire: A Recently Discovered Hebrew Clavicula Salomonis. Harvard Theological Review, v. 119, n. 2, p. 325–346, 2026.

DOI: https://doi.org/10.1017/S0017816026101205

Estudo acadêmico fundamental sobre a transmissão textual, as versões hebraicas e a história dos manuscritos salomônicos.

COVA, Matteo. Un manuale di negromanzia a Trento: rinvenimento e studio dei più antichi frammenti della Clavicula Salomonis. Studi Trentini – Storia, v. 100, n. 1, p. 149–176, 2021.

Pesquisa sobre os fragmentos manuscritos mais antigos identificados em Trento.

II. Estudos históricos e acadêmicos

PRECIOSO, Daniel. Tratados de magia atribuídos a Salomão: censura, contrabando, gramática e influências cabalísticas (Europa, séculos XVI–XVIII). Revista Brasileira de História das Religiões, v. 17, n. 48, 2024.

DOI: https://doi.org/10.4025/rbhranpuh.v17i48.69701

Estudo sobre censura, circulação clandestina e influências cabalísticas na literatura mágica salomônica.

THORNDIKE, Lynn. A History of Magic and Experimental Science. New York: Columbia University Press, 1923–1958.

Obra de referência sobre a história da magia, da astrologia e das tradições de conhecimento na Europa medieval e moderna.

KIECKHEFER, Richard. Magic in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

Estudo fundamental sobre práticas mágicas, crenças e relações entre religião e sociedade medieval.

BOUDET, Jean-Patrice. Entre science et nigromance: astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (XIIe–XVe siècle). Paris: Publications de la Sorbonne, 2006.

Pesquisa sobre as relações entre astrologia, magia e práticas intelectuais no Ocidente medieval.

III. Manuscritos e coleções institucionais

BRITISH LIBRARY. Sloane MS 2731 — Salomon, King of Israel: Clavicle of Solomon. Manuscrito francês, 1572.

Catálogo de manuscritos históricos.

https://searcharchives.bl.uk/catalog/040-002115103

BRITISH LIBRARY. Or 14759 — Sefer Mafteaḥ Shelomoh. Manual hebraico de magia.

https://searcharchives.bl.uk/catalog/032-003421623

UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA. Ms. Codex 1673 — Clavicula Salomonis Regis: ex idiomate Haebreo versa. Manuscrito latino, segunda metade do século XVIII.

https://openn.library.upenn.edu/Data/0002/html/mscodex1673.html

UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA / BRITISH LIBRARY. Or 6360 — Mafteaḥ Shelomoh. Coleção de fragmentos astrológicos, cabalísticos e mágicos.

https://openn.library.upenn.edu/Data/0047/html/or_6360.html

QUEEN'S UNIVERSITY BELFAST. MS 27/10/20 — Clavicula Salomonis Expugnata. Coleção Henry.

https://cdm15979.contentdm.oclc.org/digital/collection/p15979coll21/id/23/

WELLCOME COLLECTION. The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis). Edição de Samuel Liddell MacGregor Mathers, 1889. Exemplar digitalizado, com licença Public Domain Mark.

https://preview.wellcomecollection.org/works/xhh2qvud/items

IV. Fontes complementares de consulta

PETERSON, Joseph H. (ed.). The Key of Solomon (Clavicula Salomonis). Esoteric Archives.

Edição eletrônica com introdução, informações sobre os manuscritos e revisão do texto de Mathers.

https://www.esotericarchives.com/solomon/ksol.htm

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS. The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis). Cambridge Library Collection. Edição de Mathers, republicada em coleção acadêmica.

https://www.cambridge.org/core/books/key-of-solomon-the-king-clavicula-salomonis/7D32CC69C2B47B21C6F2D0F7738567C5

AGRIPPA, Heinrich Cornelius. De Occulta Philosophia Libri Tres. 1533.

Fonte histórica complementar para compreender o ambiente intelectual da magia erudita renascentista.

BÍBLIA SAGRADA. Primeiro Livro dos Reis, especialmente capítulos 3–11.

Fonte religiosa fundamental para o estudo da figura histórica e tradicional de Salomão.

ALCORÃO. Suratas 21 e 27, entre outras passagens relacionadas ao profeta Sulayman.

Fonte complementar para o estudo da tradição islâmica sobre Salomão.

---

Nota metodológica e editorial

Este estudo diferencia a tradição atribuída a Salomão da autoria documentalmente demonstrada. As práticas descritas no grimório são apresentadas como conteúdos históricos e crenças de seus autores e praticantes, não como fenômenos sobrenaturais comprovados.

A Clavicula Salomonis possui múltiplas versões manuscritas. Portanto, as descrições de capítulos, instrumentos, pentáculos e procedimentos devem ser compreendidas considerando as diferenças entre os testemunhos documentais.

Revista & Escolas de Mistérios

Investigação Constante da Verdade

Autor: R.V. Garcia