Dossiê multidisciplinar da Revista & Escolas de Mistérios | Enciclopédia Multidisciplinar por R.V. Garcia

Autor: R.V. Garcia

Introdução — Dois poços, duas regiões distantes e uma questão arqueológica em aberto

Na ilha da Sardenha, no Mediterrâneo ocidental, encontra-se o extraordinário Poço Sagrado de Santa Cristina, um monumento associado à civilização nurágica cuja arquitetura em pedra, escadaria descendente e câmara interna cuidadosamente construída revelam conhecimentos técnicos notáveis para a pré-história europeia.

Na região de Badlapur, no estado indiano de Maharashtra, próximo à área metropolitana de Mumbai, encontra-se o poço escalonado de Devloli, uma estrutura de basalto que também apresenta acesso por degraus, uma abertura para o poço propriamente dito e elementos arquitetônicos e decorativos associados à tradição hindu.

O inventário patrimonial regional atribui ao monumento indiano uma datação de final do século XIX. Essa cronologia constitui o ponto de partida documental da nossa investigação, mas também suscita uma pergunta importante: a data registrada corresponde à construção original, a uma reforma ou à configuração arquitetônica que chegou até nós?

É justamente nesse ponto que começa nossa investigação.

A diferença entre os contextos históricos dos dois monumentos, suas características arquitetônicas e a possibilidade de que uma estrutura tenha passado por intervenções posteriores levantam questões legítimas. A data atribuída ao poço indiano precisa ser examinada criticamente: em que documentação se baseia? Foram realizadas escavações arqueológicas? Existem inscrições datadas? Há registros de reformas? A cronologia foi estabelecida a partir de evidências materiais ou de uma classificação arquitetônica?

Nossa investigação também examinará uma hipótese mais abrangente: a possibilidade de existirem conexões históricas, religiosas ou astronômicas entre antigas tradições mediterrâneas e indianas, incluindo a tradição védica.

A tese de trabalho deste dossiê é que a cronologia atribuída ao poço de Devloli merece uma investigação documental mais profunda. Não aceitaremos automaticamente a data registrada no inventário como uma resposta definitiva sobre todas as possíveis fases do monumento. Ao mesmo tempo, procuraremos distinguir aquilo que já foi documentado das hipóteses que ainda precisam ser verificadas.

O objetivo não é substituir uma data questionável por outra sem fundamento. É investigar se a cronologia oficial está suficientemente demonstrada, se pode se referir apenas a uma fase construtiva e se existem evidências que permitam reconsiderar a história do monumento.

A comparação com Santa Cristina será central nesse processo. Também investigaremos os demais monumentos da Sardenha, a engenharia nurágica, as interpretações acadêmicas sobre os poços sagrados, as hipóteses arqueoastronômicas e as interpretações esotéricas e alternativas que procuram explicar a origem e a finalidade dessas construções.

Ao longo do estudo, distinguiremos quatro categorias:

Fatos documentados: informações sustentadas por registros arqueológicos, fontes institucionais ou estudos identificáveis.
Interpretações acadêmicas: explicações propostas por pesquisadores com base nas evidências disponíveis.
Tradições e hipóteses alternativas: interpretações que podem merecer investigação, mas não estão necessariamente demonstradas.
Questões em aberto: pontos para os quais ainda faltam dados suficientes.

A pesquisa será organizada em duas grandes frentes: a civilização nurágica da Sardenha e o poço de Devloli, em Badlapur, Índia. A partir delas, examinaremos as semelhanças arquitetônicas, a hipótese de alinhamentos lunares e a possível relação com a tradição védica.

Parte I — A civilização nurágica da Sardenha

1. Quem foram os nurágicos?

A civilização nurágica desenvolveu-se na Sardenha durante a Idade do Bronze e o início da Idade do Ferro. Sua arquitetura monumental constitui um dos legados arqueológicos mais importantes da ilha.

O nome deriva dos nuraghes, construções monumentais em pedra, geralmente em forma de torre, que se tornaram o símbolo mais reconhecível dessa sociedade.

A cultura nurágica não foi apenas uma tradição de construtores de torres. Seu legado inclui grandes complexos fortificados, assentamentos, poços e fontes monumentais, templos de planta retangular, túmulos coletivos, oficinas metalúrgicas, objetos votivos e espaços de reunião comunitária.

Entre as principais categorias de monumentos encontram-se:

Nuraghes simples e complexos, construídos com grandes blocos de pedra.
Poços sagrados e fontes monumentais associados a práticas religiosas.
Templos conhecidos como a megaron, geralmente de planta retangular.
Túmulos monumentais chamados tombe dei giganti, ou túmulos dos gigantes.
Santuários e assentamentos com diversas funções sociais e religiosas.
Esculturas, estatuetas de bronze e modelos arquitetônicos.

A documentação patrimonial apresentada pela UNESCO reúne milhares de monumentos nurágicos, incluindo mais de 7.000 nuraghes. Esses números refletem os levantamentos patrimoniais disponíveis, não uma contagem definitiva e imutável de todos os vestígios existentes.

A concentração desses monumentos numa ilha relativamente pequena é notável. Ela revela sociedades capazes de mobilizar trabalho coletivo, selecionar materiais, organizar comunidades e desenvolver técnicas de construção transmitidas ao longo de muitas gerações.

Fonte institucional: UNESCO — Nuragic Monuments of Sardinia.

2. A cronologia da civilização nurágica

A história nurágica não pode ser resumida a uma única data. Os monumentos foram construídos, ampliados, reutilizados e, em certos casos, incorporados a complexos religiosos posteriores.

A cronologia apresentada na documentação patrimonial situa o desenvolvimento da civilização nurágica aproximadamente entre os séculos XVII e VI a.C., embora as fases e as funções de diferentes monumentos variem.

De maneira geral, podemos estabelecer a seguinte periodização aproximada:

Séculos XVII–XV a.C.: desenvolvimento de formas antigas de nuraghes e consolidação de comunidades da Idade do Bronze.

Séculos XIV–XII a.C.: expansão de torres mais elaboradas, assentamentos e diferentes soluções arquitetônicas.

Séculos XII–IX a.C.: desenvolvimento e monumentalização de muitos santuários, poços sagrados e espaços comunitários.

Séculos IX–VI a.C.: transformações sociais, continuidade de práticas religiosas e intensificação dos contatos mediterrâneos.

A partir do século VI a.C.: expansão da presença cartaginesa e transformação das estruturas políticas e culturais da ilha.

Essa periodização é aproximada. Nem todas as torres, tumbas e estruturas sagradas foram construídas simultaneamente.

Também é necessário distinguir a data de construção de um monumento da data de sua utilização religiosa. Um edifício pode ter sido erguido durante a Idade do Bronze, adaptado para outros rituais na Idade do Ferro e reutilizado por sociedades posteriores.

Essa longa história de reutilização é particularmente relevante para a comparação com o poço indiano. A idade de uma estrutura e a idade de suas intervenções posteriores são questões distintas.

Fonte: UNESCO — Nuragic Monuments of Sardinia.

3. Os nuraghes: torres monumentais de pedra

Os nuraghes constituem a expressão arquitetônica mais característica dessa civilização. Construídos com grandes blocos de pedra, apresentam desde torres relativamente simples até complexos com várias torres interligadas por muralhas e corredores.

Um elemento importante é a cobertura interna em tholos, uma falsa cúpula obtida pela sobreposição progressiva de anéis de pedra. Cada camada avança ligeiramente sobre a anterior até fechar o espaço.

Essa técnica exige planejamento, conhecimento prático da distribuição de cargas e compreensão das propriedades dos materiais.

Entre os exemplos mais conhecidos estão:

Su Nuraxi de Barumini: complexo de torres, muralhas e aldeia, reconhecido como Patrimônio Mundial da UNESCO.

Santu Antine: um dos exemplos mais impressionantes de arquitetura nurágica complexa.

Nuraghe Losa: monumento com uma torre central e estruturas anexas.

Nuraghe Arrubiu: grande complexo de múltiplas torres.

As funções dos nuraghes foram debatidas durante décadas. Interpretações defensivas e residenciais tiveram grande influência na arqueologia, mas pesquisas também identificaram evidências de usos rituais em determinados edifícios e fases históricas.

O estudo de Robert Leighton sobre os nuraghes como monumentos rituais ressalta a dificuldade de atribuir uma única função a milhares de estruturas diferentes. Algumas podem ter sido defensivas ou residenciais; outras foram adaptadas para práticas religiosas; e determinadas funções podem ter mudado ao longo do tempo.

Isso é importante para nossa investigação: os poços sagrados não surgiram isoladamente, mas pertencem a uma tradição arquitetônica que também dominou a construção de torres, túmulos, santuários e espaços coletivos.

Referência acadêmica: Robert Leighton, Nuraghi as Ritual Monuments in the Sardinian Bronze and Iron Ages.

Consultar o estudo.

4. O Poço Sagrado de Santa Cristina

O Poço Sagrado de Santa Cristina, localizado em Paulilatino, é um dos exemplos mais conhecidos de arquitetura religiosa nurágica.

A precisão da alvenaria, a escadaria descendente e a câmara interna revestida de pedra tornam o monumento particularmente relevante para o estudo da relação entre água, arquitetura e ritual.

O complexo é geralmente associado ao Bronze Final e ao início da Idade do Ferro, embora a datação exata de cada componente deva ser tratada com cautela.

4.1. A escadaria e a câmara subterrânea

A estrutura possui uma escadaria estreita que desce em direção à água. No final, encontra-se uma câmara coberta por uma falsa cúpula de pedra, com uma abertura superior.

O desenho cria uma transição entre o exterior, iluminado pelo céu, e o espaço subterrâneo, onde a água se encontra protegida. A geometria da construção e o acabamento das pedras são características centrais do monumento.

O poço é frequentemente descrito como possuindo cerca de 25 ou 26 degraus, dependendo do critério de contagem. Esse detalhe será importante ao compararmos o monumento com a estrutura indiana: precisamos verificar os números de ambos a partir de levantamentos arquitetônicos, sem pressupor que sejam idênticos.

4.2. Qual era sua função?

A função mais amplamente aceita é religiosa, relacionada ao acesso à água e a práticas rituais.

A arqueóloga Anna Depalmas, em seu estudo Water and Cults in Nuragic Sardinia, examina a variedade de santuários hídricos da Sardenha, incluindo poços sagrados, fontes, templos e outras construções associadas à água.

A água podia possuir importância prática e simbólica simultaneamente. Uma fonte podia atender às necessidades de uma comunidade e, ao mesmo tempo, tornar-se local de oferendas, cerimônias e encontros coletivos.

A existência de uma função ritual encontra apoio no conjunto da arqueologia nurágica. Já a finalidade específica de cada detalhe arquitetônico de Santa Cristina continua sendo objeto de investigação.

Referência acadêmica: Anna Depalmas, Water and Cults in Nuragic Sardinia.

Consultar o artigo.

5. Santa Cristina e a hipótese de observação lunar

Um dos aspectos mais intrigantes do Poço Sagrado de Santa Cristina é a hipótese de que sua arquitetura teria sido concebida para observar fenômenos lunares.

O pesquisador Arnold Lebeuf examinou essa possibilidade em seu estudo de 2008, The Nuraghic Well of Santa Cristina: A Verification of the Astronomical Hypothesis — Work in Progress, Preliminary Results.

O trabalho considera a hipótese de que a luz da Lua, em determinadas condições de posição no céu, poderia atingir a superfície da água. Também analisa a possibilidade de o monumento permitir observar mudanças na declinação lunar ao longo de um ciclo de aproximadamente 18,61 anos.

Esse ciclo está relacionado aos chamados grandes lunistícios, períodos em que a Lua alcança declinações extremas norte e sul.

Não se trata de uma fase lunar que ocorre simplesmente a cada 18 anos, como se fosse uma Lua cheia comum. Trata-se de um ciclo astronômico mais longo, que modifica os limites da posição aparente da Lua no céu.

A hipótese de Lebeuf é relevante, mas deve ser apresentada corretamente: é uma interpretação arqueoastronômica publicada, não uma demonstração definitiva de que todos os construtores nurágicos conheciam o ciclo com a precisão matemática que hoje podemos calcular.

Para testar a hipótese, seria necessário considerar:

A orientação real da escadaria e da abertura superior.
A latitude e a geometria do monumento.
A altura e a declinação da Lua nos momentos observados.
A posição do observador e os obstáculos ao redor.
A incidência da luz sobre a água em diferentes épocas.
A possibilidade de reproduzir os resultados por cálculos astronômicos e observações de campo.

Essa análise oferece um ponto de partida para a comparação com Badlapur. Se a estrutura indiana também apresentar um alinhamento lunar específico, isso poderá ser investigado. Entretanto, ainda precisamos de documentação suficiente para afirmar que o poço de Devloli reproduz o mesmo fenômeno.

Referências:

Arnold Lebeuf, The Nuraghic Well of Santa Cristina: A Verification of the Astronomical Hypothesis.

Consultar o artigo.

Arnold Lebeuf, capítulo sobre o poço de Santa Cristina no Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy.

Consultar o capítulo.

6. Outros poços sagrados da Sardenha

Uma comparação aprofundada não pode se limitar a Santa Cristina. A Sardenha possui diversos poços e fontes monumentais que ajudam a compreender quais características pertencem a uma tradição arquitetônica regional e quais poderiam representar soluções particularmente raras.

6.1. Su Tempiesu, em Orune

Su Tempiesu é um dos exemplos mais relevantes de arquitetura sagrada nurágica. O monumento possui uma fachada cuidadosamente trabalhada e uma estrutura associada a uma fonte de água.

Seu valor comparativo está na maneira como os construtores organizaram os blocos de pedra, a cobertura e o acesso à água.

6.2. Funtana Coberta, em Ballao

Funtana Coberta é outro templo de poço importante para o estudo da engenharia hidráulica e religiosa nurágica. A construção utiliza pedras bem trabalhadas e integra uma tradição de santuários nos quais o acesso à água era monumentalizado.

A comparação com Santa Cristina permite estudar diferenças na planta, nas técnicas de alvenaria, na escadaria e na cobertura interna.

6.3. O poço de Predio Canopoli, em Perfugas

Predio Canopoli destaca-se pela qualidade do trabalho em pedra e pela organização arquitetônica do espaço sagrado. O monumento integra o conjunto de sítios que demonstram que a construção de santuários hídricos sofisticados não foi um caso isolado.

6.4. Sant’Anastasia, em Sardara

O santuário de Sant’Anastasia é importante para a discussão sobre a cronologia dos templos de água. O local reúne estruturas religiosas e vestígios que ajudam a compreender as práticas rituais e a organização dos santuários nurágicos.

Esses exemplos ajudam a responder a uma questão central: até que ponto Santa Cristina representa uma solução arquitetônica exclusiva e até que ponto integra uma tradição mais ampla de templos de água?

A resposta importa porque uma semelhança entre Santa Cristina e Devloli só será realmente diagnóstica se compararmos os elementos específicos, e não apenas a presença de escadas e poços.

7. Templos de megaron e santuários comunitários

A arquitetura religiosa nurágica inclui estruturas que não são poços. Entre elas estão os chamados templos a megaron, edifícios de planta retangular que demonstram a diversidade das soluções arquitetônicas desenvolvidas na ilha.

O santuário de Santa Vittoria, em Serri, reúne diferentes estruturas cerimoniais e comunitárias. S’Arcu ’e is Forros, em Villagrande Strisaili, também integra o conjunto de grandes santuários da Sardenha. Domu de Orgia, em Esterzili, representa outro exemplo de edifício religioso da tradição nurágica.

A presença desses complexos indica que a religião nurágica não pode ser reduzida ao culto da água. Havia diferentes formas de organizar espaços sagrados, com variações na planta, nos materiais, nos objetos votivos e na relação entre edifícios e assentamentos.

A arqueologia desses monumentos permite investigar como os nurágicos organizaram práticas rituais, encontros comunitários e atividades econômicas. Entretanto, os rituais específicos e os significados atribuídos a cada edifício devem ser reconstruídos a partir de vestígios materiais e comparações cuidadosas.

8. Os túmulos dos gigantes: arquitetura funerária monumental

Os túmulos dos gigantes são monumentos funerários coletivos característicos da Sardenha pré-histórica.

O nome é tradicional e não significa que a arqueologia tenha encontrado evidências de uma raça de gigantes que os construiu.

Essas tumbas possuem corredores funerários e, em muitos casos, uma fachada semicircular chamada exedra. Algumas chegam a dimensões impressionantes, podendo ultrapassar 30 metros de comprimento.

Entre os exemplos conhecidos estão Coddu Ecchiu, Li Lolghi e Madau.

A monumentalidade dessas estruturas revela uma concepção coletiva do espaço funerário. A fachada e a área dianteira podem ter funcionado como locais de reunião ou cerimônia, embora os rituais específicos precisem ser inferidos a partir dos vestígios arqueológicos.

A existência de túmulos coletivos, santuários de água e torres monumentais na mesma ilha permite reconhecer uma tradição construtiva complexa, com diferentes funções sociais, religiosas e funerárias.

Para nossa comparação, a lição é importante: semelhanças entre monumentos devem ser analisadas em função de suas plantas, materiais, técnicas, contextos e cronologias. Uma forma geométrica semelhante pode ter significados distintos em sociedades diferentes.

9. Monte Prama e as esculturas monumentais

A necrópole de Monte Prama, em Cabras, é conhecida pelas esculturas monumentais de figuras humanas, além de modelos de nuraghes e outros vestígios associados à sociedade nurágica tardia.

Essas esculturas demonstram que a tradição nurágica não se limitava à arquitetura. Ela também produziu representações humanas de grande escala e objetos que expressavam identidade, memória, prestígio ou poder.

A interpretação dessas figuras e do contexto funerário permanece um campo importante de pesquisa. O sítio também demonstra que a sociedade nurágica passou por transformações internas e manteve relações com outros povos mediterrâneos.

É tentador interpretar as estátuas como vestígios de uma civilização tecnologicamente superior ou de uma tradição perdida. Contudo, a monumentalidade, por si só, não comprova uma origem extraterrestre, uma conexão védica ou a existência de conhecimentos impossíveis para sociedades antigas. Essas hipóteses exigiriam evidências independentes.

10. O conhecimento técnico dos construtores nurágicos

Os monumentos nurágicos revelam conhecimentos práticos avançados de engenharia de pedra. Em Santa Cristina, as pedras foram talhadas com precisão e dispostas em camadas que formam uma câmara interna de geometria complexa.

Pesquisas sobre a arquitetura nurágica também chamam atenção para a alvenaria isódoma, composta por blocos de dimensões regulares, e para o uso deliberado de pedras de cores diferentes em determinados edifícios.

Essas escolhas podem ter sido importantes não apenas do ponto de vista estrutural, mas também estético e simbólico.

Isso suscita perguntas relevantes:

Como os construtores selecionavam, transportavam e trabalhavam os blocos?
Como organizavam a estabilidade das paredes e das coberturas?
Como transmitiam conhecimentos construtivos entre gerações?
Que critérios determinavam a escolha de uma planta circular, retangular ou escalonada?
Em quais casos a orientação de um edifício pode ter sido deliberadamente astronômica?

As respostas devem ser procuradas na arqueologia da construção, nos levantamentos arquitetônicos, na análise dos materiais e nas observações astronômicas reproduzíveis.

A sofisticação técnica é real e documentada. A atribuição de conhecimentos específicos — por exemplo, a capacidade de prever um fenômeno lunar num ciclo de 18,6 anos — requer evidências adicionais.

Parte II — Religião, astronomia e interpretações alternativas

11. O que a arqueologia permite dizer sobre a religião nurágica?

A religião nurágica não deixou um conjunto completo de textos sagrados que explique sua cosmologia, seus deuses ou seus rituais. Grande parte do que sabemos é reconstruída a partir de edifícios, depósitos votivos, objetos de bronze, altares e contextos arqueológicos.

A arqueologia documenta práticas de oferenda e a importância de certos santuários. Também existem indícios de que algumas estruturas mais antigas foram reutilizadas para fins religiosos em fases posteriores.

Estudos sobre a reutilização de poços sagrados nurágicos durante o período púnico mostram que santuários construídos originalmente na Idade do Bronze continuaram a ser usados para práticas rituais após mudanças políticas e culturais na ilha.

Esse fenômeno de reutilização é particularmente relevante: um lugar pode conservar seu valor simbólico durante séculos, mesmo quando a sociedade que o construiu já não existe como sistema político independente.

É possível que a água, as fontes, os ciclos naturais e a arquitetura monumental tenham desempenhado papéis importantes na religião nurágica. Mas devemos distinguir essa interpretação geral das afirmações mais específicas sobre deuses, ritos ou calendários, que exigem evidências próprias.

12. O debate sobre a função astronômica dos monumentos

A arqueoastronomia investiga a relação entre monumentos, paisagens e fenômenos celestes.

Na Sardenha, há estudos que examinam possíveis alinhamentos solares e lunares em estruturas pré-históricas, inclusive em sítios anteriores à civilização nurágica.

Um exemplo é Monte d’Accoddi, monumento anterior à fase clássica nurágica, que foi objeto de estudos sobre possíveis alinhamentos astronômicos. Esse sítio deve ser tratado como parte do contexto pré-nurágico da ilha, não como uma construção necessariamente realizada pelos mesmos grupos responsáveis por Santa Cristina.

A existência de pesquisas arqueoastronômicas sérias não significa que todo monumento antigo tenha sido construído como observatório.

Para cada hipótese, é necessário demonstrar que:

A orientação foi medida de maneira precisa.
O fenômeno astronômico alegado corresponde à geometria observada.
A relação não resulta apenas de uma coincidência geométrica.
A interpretação é compatível com a cronologia e o contexto arqueológico.
O resultado pode ser testado e, idealmente, reproduzido.

Essa abordagem será essencial ao investigar a alegação de que os dois poços apresentam um alinhamento lunar comparável.

Referência: Topographical and Astronomical Analysis on the Neolithic “Altar” of Monte d’Accoddi in Sardinia.

Consultar o estudo.

13. Teorias alternativas: Atlântida e a interpretação esotérica da Sardenha

A monumentalidade dos nuraghes despertou interpretações que ultrapassam a arqueologia acadêmica. Entre elas, uma das mais conhecidas é a hipótese de que a Sardenha poderia estar relacionada à Atlântida descrita por Platão.

O jornalista Sergio Frau popularizou uma versão dessa hipótese, relacionando a geografia da Sardenha, referências antigas ao Mediterrâneo e a possibilidade de um grande evento natural ter transformado a região.

A proposta recebeu atenção pública e foi discutida em meios culturais e jornalísticos. Entretanto, a identificação da Sardenha como Atlântida não é uma conclusão arqueológica estabelecida.

Outras correntes esotéricas e espiritualistas interpretam os monumentos como centros de energia, locais de iniciação ou testemunhos de uma sabedoria ancestral. Algumas associam as figuras femininas pré-históricas a divindades maternas e a modelos de organização social centrados no feminino.

Essas leituras aparecem também em práticas contemporâneas de turismo espiritual e arqueológico.

É importante reconhecer que essas interpretações fazem parte da história moderna da recepção dos monumentos. Elas podem ser relevantes para estudar como os sítios são compreendidos e utilizados hoje, mas não substituem a demonstração arqueológica de suas origens.

13.1. O que podemos investigar nessas correntes?

Podemos examinar:

As propostas que relacionam os nuraghes à Atlântida.
As hipóteses de que alguns monumentos funcionavam como centros cerimoniais ou astronômicos.
As interpretações sobre cultos lunares, solares e de fertilidade.
As leituras espiritualistas dos poços sagrados como espaços de transformação ritual.
As alegações de contatos marítimos mais extensos do que aqueles já demonstrados.

Cada hipótese precisa ser avaliada segundo sua fonte, seus argumentos e a existência ou ausência de evidências verificáveis.

13.2. O que não podemos concluir apenas pela arquitetura?

A arquitetura não prova, por si só, que os nurágicos conheciam uma civilização global anterior, que construíram monumentos em outros continentes ou que pertenciam a uma tradição védica.

Para sustentar uma relação histórica com a Índia antiga, seriam necessários elementos como materiais de origem identificável, inscrições, objetos com proveniência segura, técnicas raras compartilhadas em contexto cronológico compatível ou evidências documentais de transmissão cultural.

A hipótese permanece aberta à investigação, mas ainda não está demonstrada.

Referências complementares:

Parte III — A civilização védica e a hipótese de uma conexão com a Sardenha

14. O que significa “civilização védica”?

A expressão civilização védica costuma designar as sociedades e tradições religiosas associadas à composição, transmissão e preservação dos Vedas, textos fundamentais da tradição religiosa indiana.

O Rigveda, uma das coleções mais antigas, reúne hinos compostos e transmitidos oralmente durante um longo período da Antiguidade. Sua cronologia é discutida, mas a composição de seus estratos mais antigos é geralmente situada no segundo milênio a.C. A tradição védica continuou a desenvolver-se ao longo de muitos séculos.

É importante distinguir a tradição védica de outras sociedades antigas do subcontinente, incluindo a civilização do Indo, que floresceu principalmente no terceiro e no início do segundo milênio a.C.

Existem questões complexas sobre a relação cronológica, cultural e linguística entre esses mundos, e não devemos tratá-los como uma única civilização homogênea.

A literatura védica apresenta concepções sobre o cosmos, o tempo, os rituais, os astros e a ordem do mundo. Essas concepções são relevantes para uma pesquisa comparativa sobre arquitetura sagrada e observação celeste.

Entretanto, não existe, nas fontes consultadas até aqui, evidência estabelecida de que construtores védicos tenham erguido o Poço de Santa Cristina ou participado diretamente da construção de monumentos nurágicos.

Isso não impede que investiguemos possíveis contatos ou paralelos. Significa apenas que precisamos estabelecer uma cadeia de evidências antes de transformar a hipótese em uma conclusão histórica.

15. O conhecimento astronômico na Índia antiga

As tradições indianas desenvolveram conhecimentos astronômicos importantes, embora seja necessário distinguir as diferentes épocas e os tipos de fonte.

Os textos védicos contêm referências a fenômenos naturais, ciclos temporais e práticas rituais. Em períodos posteriores, a astronomia indiana desenvolveu sistemas matemáticos mais explícitos para calcular movimentos celestes e organizar calendários.

A investigação sobre uma eventual relação entre os poços deve começar com uma pergunta específica: existe algum elemento astronômico identificável em Devloli que corresponda a uma característica documentada de Santa Cristina?

Para responder, seria necessário estabelecer:

A orientação do eixo principal do poço indiano.
A posição da abertura em relação à escadaria e à água.
A incidência da luz lunar em datas e horários definidos.
A cronologia arqueológica de cada componente.
A existência de referências textuais ou tradições locais que associem o monumento à Lua.
A possibilidade de reproduzir os alinhamentos por cálculos astronômicos.

Sem esses dados, uma ligação com o conhecimento védico continua sendo uma hipótese de investigação, não uma atribuição histórica confirmada.

16. O Mahabharata e os monumentos de Badlapur

O Mahabharata é um dos grandes épicos da tradição indiana. Sua formação textual ocorreu ao longo de um período extenso, com camadas e desenvolvimentos que tornam difícil reduzi-lo a uma única data de composição.

O poema contém narrativas sobre dinastias, conflitos, dever, cosmologia e diferentes concepções religiosas. É uma fonte fundamental para compreender aspectos da tradição indiana, mas sua presença cultural não demonstra que um monumento específico tenha sido construído por seus personagens ou por uma civilização diretamente associada ao épico.

No caso de Devloli, a expressão “Badlapur Mahabharata” não está confirmada como nome oficial do poço nem como denominação arqueológica reconhecida.

Portanto, usaremos o Mahabharata como referência comparativa apenas se identificarmos uma ligação documental, textual ou tradicional pertinente.

A pergunta que nos interessa não é se o épico menciona construções sagradas em termos gerais, mas se existe uma relação histórica demonstrável entre a tradição textual, o monumento e sua arquitetura.

Parte IV — O poço de Devloli, em Badlapur, Índia

17. O que a documentação patrimonial registra?

O poço que estamos investigando aparece no inventário de patrimônio da região rural de Thane como Step Well at Devaloli Village, ou poço escalonado da vila de Devloli, no município rural de Badlapur, Maharashtra.

O registro descreve uma estrutura de basalto negro, com dimensões aproximadas de 5,5 por 2 metros para o conjunto indicado no inventário. A descrição menciona o poço, a escadaria de acesso, uma entrada em arco, imagens de divindades hindus acima do arco e nichos nas paredes destinados à colocação de lamparinas. A profundidade indicada é de aproximadamente nove metros.

O mesmo registro atribui ao monumento a datação de final do século XIX.

Essas informações oferecem um ponto de partida verificável. Mas há uma diferença importante entre o que o inventário descreve e o que ele demonstra.

O registro identifica características arquitetônicas e apresenta uma data atribuída ao monumento. Na descrição disponível, porém, não encontramos uma exposição detalhada de escavações estratigráficas, análises laboratoriais, inscrições datadas ou outros elementos que expliquem exatamente como essa cronologia foi estabelecida.

Isso não prova que a data esteja errada. Significa que precisamos localizar a documentação técnica que a sustenta antes de avaliar sua solidez.

Fontes patrimoniais:

18. A datação do século XIX deve ser questionada?

A datação oficial é uma atribuição patrimonial que precisa ser examinada à luz de suas fontes e métodos.

Para contestá-la de maneira rigorosa, precisamos identificar qual destas situações corresponde ao monumento:

Hipótese 1: a estrutura inteira foi construída no século XIX.

Hipótese 2: o poço foi construído anteriormente, mas passou por uma reconstrução extensa nesse período.

Hipótese 3: uma estrutura mais antiga foi incorporada a uma construção posterior.

Hipótese 4: a datação foi atribuída por comparação arquitetônica, sem escavação ou evidência documental conclusiva.

Hipótese 5: existem registros históricos ou arqueológicos que permitam uma cronologia mais antiga, ainda não refletida no inventário consultado.

Essas possibilidades não são equivalentes. Uma reforma pode preservar partes de uma construção anterior, mas também pode substituir quase toda a estrutura original. Somente a análise do monumento e de sua documentação permitirá distinguir esses cenários.

Nossa investigação contestará a suficiência da datação enquanto não conhecermos a base técnica que a sustenta. Não apresentaremos a data do século XIX como uma certeza definitiva sobre todas as fases do sítio.

Ao mesmo tempo, ainda não temos evidência verificada de que o poço tenha sido construído na Antiguidade, durante o período védico ou na mesma época de Santa Cristina. Essa é precisamente a questão que precisamos investigar.

19. A tradição oral e os relatos dos moradores

Relatos de moradores locais podem ser fontes importantes para reconstruir a história de um monumento. Comunidades frequentemente preservam informações sobre nomes antigos, reformas, usos rituais, mudanças na paisagem e tradições que não aparecem nos inventários oficiais.

No caso de Devloli, a hipótese de que o poço seja muito mais antigo do que a data patrimonial atribuída a ele precisa ser documentada com cuidado.

Seria importante encontrar:

Depoimentos identificáveis de moradores ou guardiões do local.
A origem e a antiguidade das narrativas transmitidas oralmente.
Registros de reformas, restaurações ou reconstruções.
Fotografias históricas e mapas antigos.
Inscrições no monumento ou em edifícios próximos.
Documentos de propriedade, registros da aldeia ou referências em arquivos regionais.

A tradição oral não deve ser descartada automaticamente. Também não deve ser usada isoladamente para atribuir uma data precisa a uma estrutura.

Se os relatos locais indicarem que houve uma reforma, precisamos procurar evidências de quando ela ocorreu e quais partes foram modificadas. Isso poderá ajudar a determinar se a data registrada se refere à construção original, a uma intervenção posterior ou a outra fase do monumento.

20. A arquitetura de Devloli: o que precisa ser comparado

O inventário regional confirma que Devloli possui uma estrutura de basalto, escadaria, poço profundo, entrada em arco, imagens religiosas e nichos para lamparinas.

Esses elementos oferecem um conjunto concreto para comparação com Santa Cristina.

Material construtivo: Santa Cristina possui pedra cuidadosamente trabalhada; Devloli é descrito no inventário como uma estrutura de basalto negro.

Acesso à água: ambos apresentam um acesso construído que conduz ao poço.

Estrutura interna: Santa Cristina possui uma câmara coberta por falsa cúpula; a descrição patrimonial de Devloli não estabelece a existência de uma câmara equivalente com a mesma geometria.

Elementos religiosos: Santa Cristina é associado à tradição ritual nurágica; Devloli possui imagens de divindades hindus e nichos destinados a lamparinas.

Cronologia atribuída: Santa Cristina é geralmente situado no final da Idade do Bronze e no início da Idade do Ferro; Devloli é datado pelo inventário no final do século XIX.

A comparação mostra semelhanças funcionais relevantes, mas também diferenças estruturais que não devem ser ignoradas.

Precisamos de um levantamento arquitetônico completo de Devloli antes de declarar as duas estruturas idênticas. A semelhança visual é o início da investigação, não sua conclusão.

21. Os 18 degraus: coincidência ou pista arqueológica?

O número de degraus é um dos pontos que queremos investigar. Mas precisamos começar por uma distinção factual: o monumento de Santa Cristina é normalmente descrito com aproximadamente 25 ou 26 degraus, não 18.

Esse detalhe não invalida a observação sobre a estrutura indiana. Significa que devemos verificar o número de degraus de Devloli nas fontes disponíveis e confrontá-lo com medidas documentadas, sem pressupor que ambos os poços possuam 18 degraus.

Se a escadaria de Devloli realmente tiver 18 degraus, esse dado poderá ser registrado como uma característica do monumento. Para que tenha significado histórico ou astronômico, contudo, precisamos demonstrar que o número foi escolhido deliberadamente e não resulta apenas das necessidades de acesso, da profundidade ou de reformas posteriores.

Uma hipótese numérica torna-se mais forte quando existem evidências independentes de intenção: padrões repetidos em monumentos contemporâneos, inscrições, módulos construtivos ou relações geométricas que não possam ser explicadas facilmente pela função prática.

Assim, a investigação do número de degraus deve incluir:

Uma contagem baseada em registros arquitetônicos confiáveis.
A comparação com a altura total da escadaria.
A verificação de degraus reconstruídos ou ausentes.
A análise da relação entre o número de degraus e as dimensões do poço.
A procura por paralelos regionais que indiquem um padrão construtivo deliberado.

Se o número 18 for confirmado, será uma observação importante para a ficha comparativa. Não será, por si só, prova de uma origem védica.

22. O ciclo lunar de 18,6 anos: como testar a hipótese

O ciclo de aproximadamente 18,6 anos está relacionado à precessão dos nodos da órbita lunar e às mudanças nos limites extremos da declinação da Lua. É o fenômeno associado aos grandes lunistícios.

No caso de Santa Cristina, existe uma hipótese arqueoastronômica publicada por Arnold Lebeuf que examina a possibilidade de o poço ter sido utilizado para observar a Lua em configurações específicas desse ciclo.

Para Devloli, ainda precisamos de evidências específicas.

A alegação de que a Lua cheia reflete no poço a cada 18 anos deve ser tratada como uma hipótese observacional a testar. A Lua cheia ocorre aproximadamente uma vez por mês; o ciclo de 18,6 anos não significa que a Lua cheia apareça apenas nesse intervalo. O que muda ao longo desse período são os extremos de sua posição aparente no céu.

Um teste adequado exigiria:

Levantamento preciso da orientação e das dimensões do poço.
Cálculo da trajetória aparente da Lua para a latitude do sítio.
Identificação das datas e dos horários em que a Lua alcança as declinações extremas.
Verificação de que a luz lunar pode atingir a água e ser refletida de uma forma específica.
Observação no local em condições registradas, levando em conta o horizonte e os obstáculos.
Comparação com as orientações de outros poços da região, para avaliar se o alinhamento é excepcional.

Só depois disso poderemos afirmar se Devloli apresenta um fenômeno comparável ao proposto para Santa Cristina.

A semelhança entre dois monumentos pode ser uma pista. A demonstração de um alinhamento astronômico requer medidas, cálculos e observações reproduzíveis.

Parte V — Como testar uma possível conexão entre a Sardenha e a Índia

23. Semelhanças arquitetônicas: quais seriam realmente significativas?

Uma comparação entre Santa Cristina e Devloli deve ir além da impressão visual. Precisamos identificar características que sejam suficientemente específicas para sugerir uma relação histórica, e não apenas uma solução prática comum.

Podemos organizar a comparação em quatro níveis.

Nível 1 — Semelhanças funcionais.

Os dois monumentos permitem acesso à água por uma estrutura construída em pedra. Essa característica é importante, mas não é rara o bastante para demonstrar uma conexão.

Nível 2 — Semelhanças técnicas.

Precisamos comparar a seleção do basalto, a forma de cortar os blocos, o tipo de encaixe, a organização das paredes, a geometria da cobertura e as técnicas de drenagem. Uma combinação muito específica de técnicas compartilhadas seria mais informativa do que a presença de escadas isoladamente.

Nível 3 — Semelhanças geométricas e astronômicas.

Se as orientações, os ângulos, as proporções e os efeitos ópticos forem semelhantes, será necessário verificar se são compatíveis com um mesmo fenômeno astronômico e se poderiam ter sido produzidos por uma tradição técnica comum.

Nível 4 — Evidências históricas de contato.

Materiais, inscrições, objetos, técnicas raras ou documentos que indiquem uma cadeia de transmissão entre o Mediterrâneo e a Índia seriam fundamentais para sustentar a hipótese de uma conexão cultural.

Uma correspondência nos níveis técnicos, geométricos e históricos teria muito mais peso do que uma semelhança visual geral.

24. Três hipóteses concorrentes

Para que a pesquisa não dependa de uma única explicação, vamos comparar três hipóteses.

Hipótese A — Uma tradição cultural compartilhada

Comunidades da Sardenha e da Índia poderiam ter compartilhado conhecimentos arquitetônicos ou astronômicos, diretamente ou por meio de uma cadeia de contatos intermediários.

Evidências necessárias: cronologias compatíveis, técnicas raras compartilhadas, vestígios de contato e documentação histórica ou material.

Hipótese B — Desenvolvimento independente

Sociedades sem contato direto poderiam ter desenvolvido estruturas semelhantes ao resolver problemas comuns de acesso à água, estabilidade, iluminação e ritual.

Evidências necessárias: comparação regional das técnicas construtivas, distribuição dos monumentos e demonstração de que as soluções podem surgir independentemente.

Hipótese C — Um monumento indiano mais antigo do que a data atribuída

Devloli poderia preservar partes de uma estrutura anterior, posteriormente reconstruída ou modificada. Nesse cenário, a data do século XIX talvez corresponda apenas a uma fase do monumento.

Evidências necessárias: estratigrafia, inscrições, documentação de reformas, materiais datáveis e análise das diferentes fases construtivas.

Essas hipóteses não são necessariamente excludentes. Uma estrutura pode ter sido construída em uma fase antiga, reformada depois e apresentar soluções semelhantes às de outro monumento sem que tenha existido contato direto entre os construtores.

A investigação deve determinar quais explicações são compatíveis com os dados e quais não conseguem explicar as evidências encontradas.

25. Como investigar a datação de Devloli de forma independente

A pergunta mais importante é se a datação do final do século XIX corresponde à construção original ou a uma fase posterior.

Para avançar, seria necessário procurar:

O relatório técnico completo do inventário patrimonial de Thane.
Fotografias antigas e registros históricos da vila de Devloli.
Documentos de restauração ou manutenção do poço.
Inscrições religiosas ou construtivas nas paredes e na entrada.
Vestígios de alvenaria anterior sob as partes visíveis.
Diferenças de acabamento que indiquem fases distintas de construção.
Materiais orgânicos ou outros vestígios arqueológicos que possam ser datados de maneira confiável.

Não é possível datar automaticamente a idade de uma parede apenas pela aparência antiga ou pelo material utilizado. O basalto pode ser empregado tanto em monumentos antigos quanto em construções recentes. O acabamento pode sugerir uma técnica, mas raramente estabelece uma cronologia precisa sem evidências adicionais.

Da mesma forma, uma reforma pode deixar marcas que permitam identificar uma fase anterior, mas isso precisa ser demonstrado no próprio sítio.

Nossa contestação da cronologia oficial deve começar pela documentação que a sustenta. Se a base for insuficiente, poderemos concluir que a data é incerta ou pouco fundamentada. Se aparecerem evidências de uma estrutura mais antiga, poderemos propor uma revisão cronológica apoiada nessas evidências.

26. A possibilidade de contatos marítimos antigos

A Sardenha participou de redes de intercâmbio no Mediterrâneo durante a Idade do Bronze e a Idade do Ferro. A arqueologia documenta contatos com outras comunidades mediterrâneas, incluindo fenícios e, posteriormente, cartagineses.

A Índia antiga também participou de redes comerciais de longa distância, em diferentes períodos, conectando partes do subcontinente ao Golfo Pérsico, ao mar Arábico e a outros circuitos de intercâmbio.

Contudo, demonstrar contatos entre a Índia e o Mediterrâneo em determinados períodos não demonstra automaticamente uma conexão entre construtores nurágicos e védicos.

Seria necessário estabelecer que a rota, a cronologia e os elementos culturais correspondem especificamente aos dois monumentos.

A investigação deverá procurar evidências que liguem os sítios, e não apenas demonstrar que as duas regiões tiveram relações comerciais ou culturais com outros povos.

27. O que poderia mudar nossa interpretação?

Uma pesquisa comparativa pode produzir diferentes resultados, todos úteis.

Se encontrarmos documentação de que Devloli foi reformado no século XIX, mas não uma estrutura anterior, a cronologia original continuará em aberto.

Se encontrarmos vestígios de uma construção anterior, poderemos investigar sua idade e sua relação com as partes atuais.

Se identificarmos uma orientação lunar específica, será possível testar sua precisão e comparar o resultado com Santa Cristina.

Se surgirem técnicas raras compartilhadas ou evidências de contato histórico, a hipótese de uma conexão cultural ganhará uma base mais concreta.

Por outro lado, se as semelhanças se limitarem a soluções funcionais comuns, a hipótese de uma origem compartilhada perderá força.

A investigação não deve depender de um resultado predeterminado. Seu objetivo é identificar qual explicação melhor corresponde ao conjunto de evidências.

Parte VI — Reflexão e conclusão

28. Reflexão: quando a arquitetura levanta perguntas que a cronologia ainda não responde

O Poço Sagrado de Santa Cristina representa uma realização notável da arquitetura nurágica. Sua escadaria, sua câmara de pedra e a precisão de sua construção justificam o interesse arqueológico e arqueoastronômico que desperta há décadas.

A Sardenha também possui outros monumentos extraordinários: nuraghes, templos de água, santuários comunitários, túmulos monumentais e assentamentos que mostram a complexidade de suas sociedades pré-históricas.

Na Índia, o poço de Devloli, em Badlapur, oferece um caso comparativo interessante. O inventário patrimonial descreve uma estrutura de basalto com escadaria, poço profundo, entrada em arco e elementos religiosos. A datação de final do século XIX merece ser examinada à luz da documentação técnica que a sustenta.

A hipótese de que o monumento indiano possa conservar uma estrutura anterior permanece uma questão legítima de investigação. Para confirmá-la, precisamos descobrir se houve reformas, quais partes foram reconstruídas e se existem vestígios capazes de estabelecer uma cronologia mais antiga.

A comparação com Santa Cristina também exige cuidado. O monumento sardo possui uma câmara interna e uma geometria arquitetônica específicas. O registro disponível de Devloli não oferece dados suficientes para demonstrar que a estrutura indiana reproduz a mesma configuração ou o mesmo alinhamento lunar.

Quanto à hipótese védica, a existência de conhecimentos astronômicos na Índia antiga torna pertinente estudar possíveis paralelos, mas não constitui prova de que os dois poços tenham sido construídos pela mesma tradição.

O ponto mais fértil da investigação está na possibilidade de transformar semelhanças observadas em perguntas testáveis.

Quantos degraus existem em cada estrutura? Qual é o eixo de orientação? Como a luz entra? Que técnicas de alvenaria foram usadas? Há registros de reformas? Que datas podem ser sustentadas por evidências independentes?

São essas perguntas que podem levar a uma compreensão mais precisa dos monumentos.

29. Conclusão

O Poço Sagrado de Santa Cristina, na Sardenha, é um monumento da tradição nurágica geralmente datado de aproximadamente 1000 a.C. A civilização que o construiu deixou um patrimônio arquitetônico diversificado, que inclui torres monumentais, templos, santuários hídricos, túmulos coletivos e assentamentos.

O poço de Devloli, em Badlapur, Índia, está registrado no inventário patrimonial regional como uma construção do final do século XIX. A descrição disponível, entretanto, não apresenta uma demonstração arqueológica detalhada capaz de esclarecer todas as fases de sua construção.

Por isso, a datação deve ser investigada, e não simplesmente aceita sem exame crítico. Mas a revisão cronológica exige evidências positivas: documentos, inscrições, estratigrafia, materiais datáveis ou registros de reformas.

A possível semelhança arquitetônica entre os dois poços e a hipótese de alinhamentos lunares constituem linhas de investigação. O ciclo de aproximadamente 18,6 anos está associado a um fenômeno astronômico real, e existe literatura publicada que examina sua possível relação com Santa Cristina. Para Devloli, essa relação ainda precisa ser demonstrada.

A hipótese de uma conexão entre as tradições nurágica e védica permanece aberta, mas não foi comprovada pelas fontes consultadas. Para avançar, será necessário reunir evidências que conectem os monumentos em termos cronológicos, técnicos, astronômicos ou históricos.

A conclusão provisória deste dossiê é que a cronologia de Devloli merece uma investigação documental mais profunda, enquanto a hipótese de uma relação com Santa Cristina deve ser testada por comparação arquitetônica e arqueoastronômica.

A pesquisa deve permanecer aberta a novas evidências, sem transformar uma suspeita em fato nem encerrar uma questão apenas porque um inventário apresenta uma data.

A busca pela verdade histórica exige justamente isso: investigar as cronologias, testar as interpretações e revisar as conclusões quando novas evidências justificarem essa revisão.

Bibliografia e fontes para aprofundamento

A bibliografia abaixo reúne fontes patrimoniais, estudos acadêmicos e trabalhos sobre interpretações alternativas. É importante distinguir artigos científicos, inventários institucionais e propostas especulativas: todos podem ser consultados, mas não possuem o mesmo valor probatório.

A. Arqueologia e patrimônio da Sardenha

1. UNESCO World Heritage Centre. Nuragic Monuments of Sardinia. Lista Indicativa do Patrimônio Mundial, inscrição apresentada pela Itália em 2021.

Fonte institucional para cronologia, tipologia e descrição dos monumentos nurágicos.

https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6557/

2. Depalmas, Anna. (2018). Water and Cults in Nuragic Sardinia. WIREs Water, 5(5), e1293.

Estudo acadêmico sobre poços sagrados, fontes, templos e práticas religiosas relacionadas à água na Sardenha nurágica.

https://doi.org/10.1002/wat2.1293

3. Leighton, Robert. (2022). Nuraghi as Ritual Monuments in the Sardinian Bronze and Iron Ages.

Estudo sobre as interpretações rituais dos nuraghes e o debate acadêmico a respeito de suas funções.

https://doi.org/10.1515/opar-2022-0224

4. Paglietti, Giacomo; Mulas, Augusto. Statica ed estetica. Architetture isodome e bicrome in età nuragica. Layers: Archeologia, Territorio, Contesti.

Pesquisa sobre técnicas de alvenaria, acabamento das pedras e aspectos estéticos da arquitetura nurágica.

https://doi.org/10.13125/2532-0289/5354

5. Namirski, Cezary. (2022). Re-use of Nuragic Sacred Wells (Pozzi Sacri) in Punic Sardinia. Classica Cracoviensia, 25.

Estudo sobre a reutilização de poços sagrados nurágicos durante o período púnico e as mudanças de contexto religioso.

https://doi.org/10.12797/CC.25.2022.25.05

6. Mediterranean Archaeology and Archaeometry. (2023). Topographical and Astronomical Analysis on the Neolithic “Altar” of Monte d’Accoddi in Sardinia.

Estudo de arqueoastronomia sobre possíveis alinhamentos solares e lunares em um monumento pré-nurágico.

https://www.maajournal.com/index.php/maa/article/view/322

B. Arqueoastronomia de Santa Cristina

7. Lebeuf, Arnold. (2008). The Nuraghic Well of Santa Cristina: A Verification of the Astronomical Hypothesis — Work in Progress, Preliminary Results. Archaeologia Baltica, 10.

Estudo central para investigar a hipótese de observação lunar e o ciclo de aproximadamente 18,6 anos em Santa Cristina.

https://www.researchgate.net/publication/348136185_2008_THE_NURAGHIC_WELL_OF_SANTA_CRISTINA_A_VERIFICATION_OF_THE_ASTRONOMICAL_HYPOTHESIS_WORK_IN_PROCESS_PRELIMINARY_RESULTS

8. Lebeuf, Arnold. (2015). The Nuraghic Well of Santa Cristina, Paulilatino, Oristano, Sardinia. In: Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy. Springer.

Capítulo dedicado à hipótese arqueoastronômica do poço de Santa Cristina.

https://doi.org/10.1007/978-1-4614-6141-8_132

C. O poço de Devloli, em Badlapur

9. Mumbai Metropolitan Region Heritage Conservation Society. Thane Rural: Listing and Documentation of Heritage Sites.

Inventário patrimonial regional que identifica o Step Well at Devaloli Village, descreve suas características arquitetônicas e atribui uma datação de final do século XIX.

https://www.mmrhcs.org.in/images/documents/projects/heritage-listning/00-Final-Report-Thane-Rural.pdf

10. Mumbai Metropolitan Region Heritage Conservation Society. Heritage Sites Database — Thane Rural.

Registro digital do poço de Devloli, com localização, dimensões aproximadas, material construtivo e características descritas no inventário.

https://mmrhcs.org.in/index.php?option=com_convmap&task=alldataplot

Nota documental: as fontes consultadas não permitiram confirmar uma datação arqueológica anterior para Devloli, nem estabelecer se a data do século XIX corresponde à construção original ou a uma fase de reforma. Esse é um dos principais pontos pendentes da investigação.

D. Interpretações alternativas e debates sobre a Sardenha

11. European Association of Social Anthropologists (EASA). Spiritual Archaeo-Tourism in Sardinia.

Discussão sobre práticas espirituais contemporâneas, turismo arqueológico e interpretações alternativas dos monumentos da Sardenha.

https://easaonline.org/networks/contemporary-spiritual-practices/spiritual-archaeo-tourism-in-sardinia/

12. European Journal of Archaeology / Cambridge University Press. Forum: Populism, Identity Politics, and the Archaeology of Europe.

Debate acadêmico sobre interpretações da arqueologia nurágica, usos políticos do passado e hipóteses alternativas, incluindo a identificação da Sardenha com Atlântida.

https://www.cambridge.org/core/journals/european-journal-of-archaeology/article/forum-populism-identity-politics-and-the-archaeology-of-europe/A2E97BEEBE47CB243DB9EF77CBBDD502

13. The Guardian. (2015). Was Sardinia Home to the Mythical Civilisation of Atlantis?

Reportagem sobre a hipótese de Atlântida associada à Sardenha e a controvérsia em torno de sua interpretação arqueológica.

https://www.theguardian.com/science/2015/aug/15/bronze-age-sardinia-archaeology-atlantis

Considerações finais do autor

Este dossiê constitui uma investigação inicial sobre a civilização nurágica, seus monumentos e a possível comparação entre o Poço Sagrado de Santa Cristina, na Sardenha, e o poço de Devloli, em Badlapur, Índia.

A pesquisa não se limita às interpretações acadêmicas convencionais, mas também examina hipóteses alternativas, tradições locais e possibilidades de conexões culturais e astronômicas.

A datação atribuída ao poço indiano permanece uma questão importante. A possibilidade de uma construção anterior ou de reformas que tenham alterado a estrutura original merece ser investigada por meio de documentação histórica, arqueologia da construção e análise dos materiais.

A possível conexão com a tradição védica também será objeto de investigação, especialmente no que diz respeito à geometria arquitetônica, aos fenômenos lunares e à transmissão de conhecimentos entre sociedades antigas.

Novas evidências poderão modificar as interpretações apresentadas neste trabalho. A pesquisa permanece aberta à revisão diante de dados verificáveis.

R.V. Garcia

Revista & Escolas de Mistérios | Enciclopédia Multidisciplinar por R.V. Garcia

Investigação constante da verdade — com atenção às evidências e à distinção entre fatos documentados, interpretações e especulações.

Poço Sagrado de Santa Cristina e Poço de Badlapur: A Arquitetura Sagrada que Desafia as Cronologias Oficiais? A Civilização Nurágica, a Civilização Védica e o Enigma dos Poços Ancestrais da Sardenha e da Índia