O Amahuaca - Tribo da Amazônia do Peru
O Amahuaca estão localizados nas selvas tropicais do Peru. A maior comunidade de Amahuaca está O Machiguenga, Yine-Piro, Yaminahua, Amahuaca, Ashaninca, Nahua e Kugapakori Povos Indígenas tradicionalmente têm ocupado o Vale do Urubamba, situado entre as regiões central e sul do Peru.
No início do século 18, os missionários encontraram resistência por estes povos, pois a região foi isolada da sociedade nacional.
Após o boom da borracha, o fenómeno da fazenda e os patronos apropriou territórios indígenas e explorar sua força de trabalho. Isso também levou à chegada de missionários dominicanos para a região.
Desta forma, as políticas nacionais de ocupação territorial na Amazônia, desde o advento da República, tem-se caracterizado pela intensificação da colonização, bem como a atividade mercantil e de extração. Esta tendência se consolida com a promulgação da Lei de Terras e Montanhas (No.1220) em 1909, que incorpora o domínio do Estado sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indígenas da Amazônia, mas que não foram adquiridos, conforme acordado no Código Civil de 1852. Através desta lei, grandes áreas de terra foram concedidos às empresas e aos exploradores. Tais arranjos continuou até 1974, quando o Decreto No.20653 (Lei das comunidades nativas e de Promoção Agropecuária no Jungle Regiões) foi proclamada. Antes desta lei, o Decreto 3 de 1957 estabeleceu o legal "reserva", termo criando sessenta e quatro deles para garantir a subsistência dos Povos Indígenas (Manríquez, 1996, p. 1-3).
No entanto, os colonos no Vale do Urubamba ocupados
Desde 1893, quando o primeiro poço foi perfurado no Peru, o petróleo começou a constituir um elemento importante da vida política nacional e de intenso debate ideológico e posições antagônicas. Apesar da oposição que causou, a Lei 11.780 deu incentivo de empresas estrangeiras para solicitar concessões de exploração de petróleo na selva. Embora na década de 1970, as explorações de petróleo foram nacionalizados, as empresas estrangeiras poderiam ser contratados para a andexploitation exploração através do sistema operacional da contratante.
Durante os primeiros anos, no início dos anos 80, por causa do défice que o governo enfrentou no que diz respeito à produção de petróleo devido à falta de investimento, o declínio das reservas e da ineficiência tecnológica do PETROPERU, a contratação externa continuou. Desta forma, através da Lei 23.231, e porque o sistema contratual e tributário no Peru tinha desanimado os investidores, foram concedidos benefícios adicionais aos interesses estrangeiros.
Em 1981, através do Decreto Supremo 17.81-EM/DGH, o Contrato de Operações Petrolíferas foi aprovado com a empresa Shell. Os resultados desta pesquisa, durante 1984-1987 foi a descoberta de gás natural na área chamada de Camisea. Posteriormente, o Poder Executivo confirmou a extraordinária importância e do valor comercial da área, em seguida, ter a ver com uma das maiores reservas de hidrocarbonetos descoberto no país, que transformou Camisea para o "novo ouro do sul." No entanto, a exploração de gás tem trazido conseqüências negativas para os povos indígenas, meio ambiente e à saúde humana.
A inclusão do Vale do Urubamba na economia nacional tem-se caracterizado, desde o início da República, por meio do fortalecimento de grupos econômicos poderosos (seringueiros, patrões, madeireiros e empresários, entre outros) que criaram um padrão irracional de ocupação nesta região, estragando a territórios tradicionalmente ocupados pelos povos indígenas. Isso agravou com as políticas de desenvolvimento que o indicado realizado durante os anos 70 e 80, quando foi visto como uma grande área com a população de escassos, mas com muitos recursos naturais que o uso pode contribuir para o desenvolvimento do país. Esta situação incentivou o assentamento de colonos e à concessão de contratos de corte, bem como a contratação da empresa Shell para a prospecção e exploração de petróleo.
O impacto econômico sobre os povos indígenas, devido à sua maior participação na economia mercantil podem assim ser descritas como relações de trabalho, discriminação e desigualdade .. Esta desvantagem trouxe transformações na estrutura tradicional e tem aumentado relações baseadas na discriminação cultural, bem como os impactos ambientais negativos, resultando em uma maior extração de recursos naturais que coloca o equilíbrio ecológico em risco.Da mesma forma, a poluição por resíduos de lubrificantes aumentaram. Além disso, a dinamização da economia afetou a saúde das pessoas na região, uma vez que as doenças infecto-contagiosas foram introduzidas. Em alguns casos, como a aldeia de Nahua, isso causou fortes epidemias que dizimaram a população. Os hábitos alimentares dessas aldeias também foram alteradas e os problemas de deficiência de proteína, especialmente de mulheres e crianças aumentou.
O que está descrito acima conflita diretamente com a legislação nacional. Por exemplo, o Decreto
Da mesma forma, a Lei das Florestas e Fauna Bravia, Decreto-Lei 20.653 estipula o seguinte:
Os recursos florestais e faunísticos são de propriedade pública e não pode ser possuído (art. 1)
Os recursos florestais devem ser utilizados em harmonia com o interesse social. (Art. 7).
Log dentro do território da comunidade nativa só pode ser realizada por essas mesmas comunidades (art. 35).
A extração de animais selvagens no território da comunidade indígena só pode ser realizada por seus próprios membros (art. 55)
Aymara
O Aymara são um grupo étnico nativo da região andina da América do Sul, cerca de 2,3 milhões vivem na Bolívia, Peru, Chile do Norte e Norte da Argentina (em especial na província de Salta). Eles viveram na região há muitos séculos antes de se tornar um povo submisso do Inca, e mais tarde dos espanhóis no século 16.História
Os aimarás ter existido nos Andes no que é hoje a Bolívia (e, em menor medida, Peru) para mais de 2.000 anos, segundo algumas estimativas. Alguns estudiosos, e muitos se Aymara, associá-los com a civilização altamente avançada centrada em Tiwanaku, no entanto, devido à falta de história escrita não pode ser provada de forma conclusiva, e não se encaixa com a evidência linguística.
A região onde Tiwanaku eo aimará moderno estão localizados, o Altiplano, foi conquistada pelos incas no Huayna Capac (reinado 1483-1523), embora a data exata dessa aquisição é desconhecida. É mais provável que a Inca teve uma forte influência sobre a região aymara por algum tempo. A arquitetura para que o Inca agora são conhecidos é nitidamente inspirada no estilo Tiwanaku.
Embora conquistada pelos incas, o aimara retido algum grau de autonomia sob o império. Olhando para a história das línguas, no entanto, ao invés de sua distribuição atual, é claro que Aymara já foi falado muito mais ao norte, pelo menos, tão ao norte como parte central do Peru, onde a maioria dos lingüistas andinos sentem que é mais provável que a origem aymara.
Na verdade, a nobreza inca pode-se ter sido originalmente aymara-falantes, que mudaram para Quechua pouco antes da expansão Inca: a área de Cuzco tem muitos topônimos Aymara, e os chamados "linguagem secreta dos Incas", na verdade parece ser uma forma de Aymara.
Geografia
A maioria dos aymara-falantes vivem na região do Lago Titicaca, e estão concentradas ao sul do lago. O centro urbano da região aymara é El Alto, uma cidade de 750 mil pessoas, perto da capital boliviana
Cultura
O idioma nativo do aimará também é chamado Aymara, além disso, Aymara muitos falam espanhol, que é a língua dominante dos países em que vivem, como uma segunda língua. A bandeira Aymara é conhecido como o Wiphala, que consiste em sete cores acolchoado, juntamente com listras diagonais. Aymara têm crescido e mastigou plantas de coca por séculos, e suas folhas usadas na medicina tradicional, bem como em oferendas rituais ao deus sol Inti ea terra deusa Pachamama.Durante o século passado, isto trouxe-los em conflito com as autoridades estaduais que realizaram os planos de erradicação da coca, a fim de impedir a criação da cocaína droga, que é criado por extrair a substância química de folhas de coca em um processo químico complexo. Coca desempenha um papel profundo nas religiões indígenas de ambos os aymara e quéchua, e em tempos mais recentes se tornou um símbolo da identidade cultural.
Política
Há inúmeros movimentos de independência ou maior poder político para o aimará. Estas incluem o Exército Guerrilheiro Tupac Katari, liderado por Felipe Quispe, e do Movimento ao Socialismo, partido político organizado pelo cocaleiro Evo Morales. Estas e muitas outras organizações aymara estiveram envolvidos no ativismo na Bolívia, incluindo a Guerra do Gás Boliviano 2003 e 2005 os protestos na Bolívia.
Um dos objetivos do movimento, que propõe a Quispe, é o estabelecimento de um Estado independente indígenas, Collasuyu, nomeado para o leste (e em grande parte Aymara), região do império Inca, que abrangia o sudeste do Peru e muito do que é hoje a Bolívia. Evo Morales tem candidatar à presidência em eleições recentes, com várias chamadas de fechar vários, e em 2005 ele finalmente obteve uma vitória surpresa, vencendo a votação maior maioria desde que a Bolívia voltou à democracia e se tornar o primeiro presidente indígena da Bolívia. Ele também é creditado com a destituição do anterior da Bolívia dois presidentes.
Aymara Pessoas Wikipedia
Os Huaorani do Equador
Os Huaorani nas cabeceiras da Amazônia equatoriana compreende cerca de 1.500 pessoas que vivem em até 24 assentamentos temporários em uma área de quase Eles estão cercados por tribos aparentadas e estranha / grupos étnicos, com uma população total de 150.000 estimados.
Por séculos, os Huaorani têm de se defender contra esses grupos e contra os garimpeiros e de borracha (que forneceu os missionários, a justificação para a "pacificação".
Falam uma língua e alheios a qualquer outro. Além disso, seus desenhos da cerâmica não se assemelham aos de seus vizinhos, passado ou presente.
Sabe-se apenas através de seu próprio folclore que migrou do "rio abaixo" há muito tempo ", fugindo dos canibais".
Eles reverenciam a onça-pintada e chamam a si mesmos, Huaorani, que significa "seres humanos" ou "o povo", e referem-se a todos os outros como cowode ou "não-humanos."
A identidade dos Huaorani é caracterizada pela sua vida auto-suficiente e fora da floresta, cuja biodiversidade é uma das abundantes no mundo. Os Huaorani estão praticando uma economia sustentável, ou seja, os recursos naturais não estão sobre-exercida.
Como caçadores e coletores que são semi-nômades. Eles normalmente vivem em seus pequenos povoados - rodeado de hortas em que crescem de mandioca, milho, amendoim, batata-doce, pimenta e frutas. Após dez anos, normalmente eles se movem.
Seus respectivos aposentos consistem subsettlements descentralizados que estão situados a uma distância de uns dois dias de caminhada um do outro. Para os Huaorani este é um tipo de refúgio que eles usam em caso de perigo ou quando a sua base de recursos está diminuindo.
O sistema social igualitário é tanto um pré-requisito para e uma consequência deste tipo de economia. Ele não sabe um permanente "acima" e "abaixo" nem conhece a discriminação contra as mulheres. O que se sabe são os deveres / obrigações do indivíduo para o sustento e sobrevivência de toda a comunidade.
A liderança é assumida apenas em determinadas situações e por um curto período. Assim que o problema predominante é resolvido, a liderança é abandonada. A fim de assegurar a sobrevivência da comunidade que há, além da monogamia, a poligamia ea poliandria também - no caso de o rácio entre homens e mulheres não é bem equilibrada.
Até as quatro décadas atrás, o Huaorani ainda usado machados de pedra e mantido um caçador bem tradicional e reunir estilo de vida em seu refúgio de floresta extremamente isolado e macaco-ricos.
No entanto, na década de 1950 tudo isso mudou. Primeiro provinham os missionários. Em seguida, concomitante com a demanda mundial de petróleo chegou a demanda para encontrar novas reservas de petróleo, e tem como destino do mundo 1200 direito Huaorani viver no topo de um dos maiores depósitos de petróleo do Equador. Desde esta descoberta, os Huaorani têm sido forçados a lidar com a invasão de empresas de petróleo e cowode sobre a terra que eles chamaram casa por pelo menos um milênio.
No entanto, como os povos indígenas em todo o mundo que aprender que eles têm os recursos naturais de outras nações querem, eles são forçados por aqueles que fazem as regras para se adaptar da melhor forma possível à realidade em mutação.
Um clã Huaorani, tagaeri, moveu-se mais profundamente na floresta para evitar qualquer contato com o mundo exterior.
Outras comunidades Huaorani têm adotado o ecoturismo como uma forma de manter o controle sobre suas terras, cultura e recursos.
Ainda pior é o hábito de depositar o óleo contaminado em
Eles podem pagar o longo caminho para o hospital em Puyo, Coca e Quito, onde eles têm que pagar pelo seu tratamento ou então sofrer e morrer por estas doenças. Somente muito poucas pessoas podem pagar o tratamento lá fora, e, portanto, cerca de metade da população dos Huaorani morreu na década de sessenta. De vez em quando há acidentes provocados pela dinamite deixado para trás, que é normalmente usado para a pesquisa sísmica na prospecção de reservas de petróleo.
Incentivados pelo governo até o início dos anos noventa, as pessoas se instalaram ao longo destas estradas. A área ocupada, ou seja,
Os povos indígenas que são, portanto, alienada de sua forma tradicional de vida, são confrontados com a destruição dos recursos, da garganta cortada capitalismo, álcool e prostituição. currículos ocidental, o ensino "com uma cenoura e um pedaço de pau" (enquanto que os castigos corporais entre a cultura Huaorani é inédito) hierárquico pensar e agir, zombando de sua vida na floresta por meio do Estado e os missionários - tudo isso leva cada vez mais a algum tipo de deculturisation. Sua maneira de viver é difamada como o comunismo ea barbárie inspirada pelo diabo. Resistência na forma de associações e organizações de cúpula é quebrada pela infiltração das suas organizações e com o enfraquecimento da sociedade e comunidades de apoio a estas organizações de acordo com o princípio da divisão et impera.
Os Huaorani não recebem qualquer compensação pela perda de suas terras, pelos danos à sua saúde e não recebem parte da renda a partir de madeira e produção de petróleo. A Huaorani disse certa vez: "Somos confrontados com problemas de todos os lados ... Temos que nos proteger, até chegarmos à floresta, onde estamos seguros." Mas a maioria dos Huaorani está preparado - literal e figurativamente - "para atacar com lanças de todos os lados", exatamente do jeito que sempre fizeram ao seu modo de vida estava ameaçada.
Desde 1990, o território Huaorani (ou seja, a
Algumas das acusações pendentes ainda não foram resolvidos, outros já não eram perseguidos. Um deles é o Sierra Club Legal Defense Fund (EUA), cuja taxa foi de genocídio, e mais tarde foi mudado para o etnocídio (destruição da cultura e etnia de um povo) e que foi apresentado à Comissão da ONU sobre Direitos Humanos. Mesmo que tenham sido os perdedores tão longe do ponto de vista legal, eles estão cada vez mais do lado dos vencedores a partir da perspectiva da moralidade. Isso pode ser visto a partir do grande círculo de amigos em Quito e no exterior (principalmente nos EUA, um país que possui ao mesmo tempo a maior parte na exploração de petróleo). Este círculo de amigos tem tentado atrair a atenção sobre a situação dos Huaorani através de inúmeras ações, imprensa, rádio e funcionalidades de TV.
FONTE:
Vivendo com uma tribo remota da Amazônia - Huaorani Maio de 2003 - National Geographic
Piraha Tribo do Brasil
Os Pirahã falam a língua pirahã, que é muito importante para a sua cultura e sua identidade de grupo. Os membros do Piraha realmente pode assobiar a sua língua, que é como comunicar os seus homens quando a caça na selva. A cultura ea linguagem cada um tem várias características únicas, que tem sido defendido estão relacionados. Entre estes:
- Quanto ao Piraha têm relacionado aos investigadores, a sua cultura está preocupado somente com questões que caem dentro da experiência pessoal direta e, portanto, não há nenhuma história além da memória viva.
- A linguagem é reivindicado ter nenhuma cláusula relativa ou recursão gramaticais, mas isso não é clara. Se a linguagem verdadeiramente característica a falta de recursividade, então seria um contra-exemplo para a teoria proposta por Chomsky, Hauser e Fitch (2002) que a recursividade é uma propriedade linguagem essencial e exclusivamente humana.
- Seus sete consoantes e três vogais são o pouco conhecido de qualquer idioma.
- A cultura tem o sistema mais simples parentesco não conhecido, seguindo as relações mais distantes do que irmãos biológicos.
- As pessoas não contam ea linguagem não tem palavras para números precisos. Apesar dos esforços para ensiná-los, os pesquisadores afirmam que eles parecem incapazes de aprender matemática.
- Suspeita-se que definir o idioma do pronome inteiro, que é o mais simples de qualquer idioma conhecido, foi recentemente emprestado de uma das línguas Tupl-Guaranl, e que, antes que a língua não tinha qualquer pronomes. Muitos lingüistas, no entanto, que esta afirmação é questionável, observando que não há evidência histórica comparativa indicando a não-existência de pronomes em um período anterior da história da Piraha também, a total falta de vocábulos tupi-guarani em áreas do léxico mais sensíveis ao crédito (como nomes referindo-se a bens culturais, por exemplo) torna essa hipótese ainda menos plausível.
- Há uma teoria assente que a língua não tem cor terminologia. Não há palavras para a cor da raiz não-analisável, as palavras de cor registradas são todos compostos como o bi "i ¼ sai," semelhantes a sangue ", o que não é incomum.
- Eles têm muito pouca arte. A obra de arte que está presente, principalmente colares e desenhada-stick números, é bruto e usada principalmente para afastar os maus espíritos.
Os Pirahã não relacionadas com pesquisadores de qualquer ficção ou mitologia.
Prof Daniel Everett é o lingüista cognitivo que escreveu a gramática pirahã primeiro.
Referências
Gordon, Peter (2004). "Cognição numérica sem palavras: Evidências da Amazônia".
Everett, Daniel (2005). "Constrangimentos culturais sobre a gramática e cognição em Pirahã: Um outro olhar sobre as características do projeto da linguagem humana". A antropologia atual 46 (4): 621-46.
Spiegel Online - 10 mai 2006
As pessoas Piraha não têm história, não há palavras descritivas e não orações subordinadas. Isso faz com que sua linguagem um dos mais estranhos do mundo - e também uma das mais debatidas pelos linguistas.
A linguagem dos habitantes da floresta, que Dan Everett descreve como "tremendamente difícil de aprender", assim fascinam o pesquisador que passou um total de sete anos vivendo com os pirahãs - período em que ele cometeu a sua carreira à pesquisa sua linguagem enigmática.
Na verdade, ele foi muito tão incerto sobre o que estava realmente ouvindo enquanto vivia entre os pirahãs, que esperou quase três décadas antes de publicar suas descobertas.
O que ele encontrou foi o suficiente para derrubar até as teorias mais respeitadas sobre o corpo docente da pirahãs "do discurso. A caça ea tribo pequena reunião, com uma população de apenas
O debate sobre o povo do Rio Maici vai direto ao cerne do enigma de como o Homo sapiens conseguiu desenvolver a comunicação vocal. Apesar da dança das abelhas, os pássaros cantam e mesmo as baleias jubarte cantam com a sintaxe, a linguagem humana é única. Se, por qualquer outra razão que o fato de que ele permite que os seres humanos para juntar os pensamentos nunca antes construído com criatividade incessante - acho que de Shakespeare e suas peças ou Einstein e sua teoria da relatividade.
Lingüística geralmente se concentra no que idiomas em todo o mundo têm em comum. Mas a língua dos pirahãs - e é isso que a torna tão importante - se afasta do que foi pensado para ser características essenciais de todas as línguas.
A língua é incrivelmente reposição. Os Pirahã usam apenas três pronomes. Eles raramente empregam qualquer palavra associada ao tempo e conjugações verbais tensa passado não existem. Aparentemente, as cores não são muito importantes para os pirahãs, qualquer um - eles não descrevem nenhuma delas em sua língua.Mas de todas as curiosidades, o que os lingüistas bugs mais é que os Pirahã é provavelmente a única língua no mundo que não usa orações subordinadas. Em vez de dizer: "Quando eu tiver terminado de comer, eu gostaria de falar com você", os pirahãs dizem: "Eu termino de comer, eu falo com você."
Igualmente perplexa: Na sua vida quotidiana, os pirahãs parecem não ter necessidade de números. Durante o tempo que passei com eles, Everett nunca ouvi uma vez palavras como "todos", "todo" e "mais" do pirahãs. Há uma palavra, "hoi", que chega perto do numeral 1. Mas também pode significar "pequenas" ou descrever uma quantidade relativamente pequena. - Como dois peixes pequenos ao invés de um peixe grande, por exemplo, e eles nem sequer aparecem para contar, sem a linguagem, em seus dedos, por exemplo, a fim para determinar quantos pedaços de carne que têm de grade para os moradores, quantos dias de carne que deixaram de os tamanduás eles caçavam ou o quanto eles os pedidos dos comerciantes brasileiros para os seus seis cestas de castanha do Brasil.
O debate entre os lingüistas sobre a ausência de todos os números na língua pirahã eclodiu após Peter Gordon, psycholinguist na Columbia University de Nova York, visitou os pirahãs e testou suas habilidades matemáticas. Por exemplo, eles foram solicitados a repetir padrões criados com entre um e 10 pequenas baterias. Ou eles estavam se lembrar se Gordon tinha colocado três ou oito porcas em uma lata.
Os resultados, publicados na revista Science, foram surpreendentes. Os pirahãs simplesmente não entende o conceito de números. Seu estudo, Gordon diz, mostra que "um povo sem termos de números não desenvolve a habilidade de determinar o número exato."
Psycholinguist Peter Gorden: estamos apenas capaz de criar pensamentos para que as palavras existem 1914? Seus resultados têm novo trouxe vida a uma teoria controversa pelo lingüista Benjamin Whorf, que morreu em. Sob a teoria de Whorf, as pessoas só são capazes de construir pensamentos para que eles possuem palavras. Em outras palavras: Porque eles não têm palavras para números, eles não podem sequer começar a entender o conceito de números e aritmética.
Mas, então, chegar a um acordo com algo parecido com a tabuada Português exigiria a silvícolas para adquirir um pouco de aritmética básica.
O Warlpiri - um grupo de aborígenes australianos, cuja linguagem, como a dos Pirahã, tem apenas um "one-two-muitos", sistema de contagem - não teve dificuldades contando mais do que três em Inglês.
Mas os pirahãs provou ser completamente diferente. Anos atrás, Everett tentou ensiná-los a aprender a contar. Durante um período de oito meses, ele tentou, em vão, ensinar-lhes os números Português usados pelos brasileiros - Um, Dois, Três. "No final, nem uma única pessoa capaz de contar até dez", diz o pesquisador.
Não é, certamente que os povos da floresta são muito burros. "O pensamento não é mais devagar do que o calouro média", diz Everett. Além disso, os pirahãs não exatamente viver no isolamento genético - eles também misturar com pessoas de populações do entorno. Nesse sentido, as suas capacidades intelectuais devem ser iguais às de seus vizinhos.
Eventualmente Everett veio com uma explicação surpreendente para as peculiaridades do idioma pirahã. "A língua é criada pela cultura", diz o lingüista. Ele explica o cerne da cultura pirahã com uma fórmula simples: "Viver aqui e agora." A única coisa de importância que merece ser comunicada a outros é o que se vive naquele exato momento. "Toda experiência é ancorada na presença", diz Everett, que acredita que esta cultura carpe diem, não permite o pensamento abstrato ou conexões complicadas com o passado - que limita a linguagem.
Viver no agora também se encaixa com o fato de que os Pirahã não parecem ter uma existência mito da criação de explicar. Quando questionados, eles simplesmente responder: "Tudo é o mesmo, as coisas sempre são." As mães também não dizem seus contos infantis de fadas - na verdade, ninguém fala de qualquer tipo de histórias. Ninguém tintas e não há arte.
Mesmo os nomes dos moradores dão a seus filhos não são particularmente imaginativo. Muitas vezes, eles têm o nome de outros membros da tribo com quem eles compartilham características semelhantes. Tudo o que não é importante no presente é rapidamente esquecido pelos Pirahã. "Muito poucos podem lembrar os nomes de todos os quatro avós", diz Everett.
O cientista está convencido de que os lingüistas encontrará uma influência semelhante sobre a linguagem cultural em outro lugar, se olhar para ele. Mas até agora muitos defendem as teorias amplamente aceitas de Chomsky, segundo a qual todas as línguas humanas têm uma gramática universal que formam uma espécie de regras básicas que permitam as crianças a colocar significado e sintaxe para uma combinação de palavras.
Se fonética, semântica ou a morfologia - o que exatamente compõe essa gramática universal é controversa. Na sua essência, porém, é o conceito de recursividade, que é definida como a replicação de uma estrutura dentro de suas partes individuais. Sem ela, não haveria nada de matemática, informática, filosofia ou sinfonias. Os seres humanos, basicamente, não seria capaz de ler pensamentos distintos como partes subordinadas de uma idéia complexa.
E não haveria orações subordinadas. Eles são responsáveis por traduzir o conceito de recursão em gramática. O renomado psicólogo EUA Pinker acredita que se a Piraha não formam orações subordinadas, em seguida, a recursividade não pode explicar a singularidade da linguagem humana - assim como não pode ser um elemento central de alguma gramática universal. Chomsky seria refutada.
O caminho lógico para a frente agora seria para tentar provar que os Pirahã podem realmente pensar em uma forma recursiva. Segundo Everett, a única razão para isso não faz parte de sua linguagem é porque é proibido pela sua cultura. O único problema é que ninguém pode confirmar ou negar as observações de Everett, já que ninguém pode falar Pirahã, assim como ele faz.
Apesar disso, vários pesquisadores - inclusive dois colegas Chomsky - vai viajar este ano para tentar Maici e verificar as peças de suas reivindicações. Mas para alguns, já está ficando lotado na selva. "Estou preocupado os Pirahã simplesmente se tornará uma raridade mais científica, a ser explorado e analisado até ao suas fezes", reclama Pedro Gordon.
Comentários
Postar um comentário
COMENTE AQUI